Thế vận hội Olympic hiện đại là sự kiện thể thao đa môn hàng đầu thế giới. Đây là lễ kỷ niệm thể thao lớn nhất về số lượng môn thể thao trong chương trình, số lượng vận động viên có mặt và số lượng người từ các quốc gia khác nhau tập trung cùng một lúc, cùng một địa điểm, trên tinh thần cạnh tranh hữu nghị
vận động viên
Các vận động viên là trung tâm của Phong trào Olympic. Ưu tiên của IOC là bảo vệ các vận động viên trong sạch và hỗ trợ họ trong và ngoài sân thi đấu
Vayetze, Vayeitzei, hoặc Vayetzei [וַיֵּצֵא—tiếng Do Thái có nghĩa là 'và anh ấy rời đi', từ đầu tiên trong parashah] là phần Torah hàng tuần thứ bảy [פָּרָשָׁה, parashah] trong chu kỳ đọc Torah hàng năm của người Do Thái. Nó cấu thành Sáng thế ký 28. 10–32. 3. Parashah kể về chuyến du hành của Jacob đến, cuộc sống ở đó và trở về từ Harran. Parashah kể lại giấc mơ của Jacob về một chiếc thang lên thiên đàng, cuộc gặp gỡ của Jacob với Rachel bên giếng, thời gian Jacob làm việc cho Laban và sống với Rachel và Leah, sự ra đời của những đứa con của Jacob và sự ra đi của gia đình Jacob khỏi Laban
Parashah được tạo thành từ 7.512 chữ cái tiếng Do Thái, 2.021 từ tiếng Do Thái, 148 câu thơ và 235 dòng trong Cuộn kinh Torah [סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah]. [1] Người Do Thái đọc nó vào ngày Sa-bát thứ bảy sau Simchat Torah, thường là vào tháng 11 hoặc tháng 12. [2]
Bài đọc [ chỉnh sửa ]
Trong cách đọc Shabbat Torah truyền thống, parashat được chia thành bảy cách đọc, hoặc עליות, aliyot. Trong Văn bản Masoretic của Tanakh [Kinh thánh tiếng Do Thái], Parashah Vayetze khác thường ở chỗ nó hoàn toàn được chứa trong một "phần mở" duy nhất [ פתוחה, petuchah] [gần tương đương với một đoạn văn, thường được viết tắt bằng chữ cái tiếng Do Thái פ . Và trong phần mở duy nhất đó, Parashah Vayetze không có bất kỳ phân chia "phần đóng" [סתומה, setumah] nào [viết tắt bằng chữ cái tiếng Do Thái ס [samekh]]. [3]
Bài đọc thứ nhất—Sáng thế ký 28. 10–22[sửa]
Trong bài đọc thứ nhất, khi Gia-cóp rời Beersheba đến Charan, ông dừng chân nghỉ đêm tại một nơi, dùng một hòn đá làm gối. [4] Anh ta mơ thấy mình nhìn thấy một cái thang lên thiên đàng, trên đó các thiên thần của Chúa lên xuống. [5] Và Đức Chúa Trời đứng bên cạnh ông và hứa ban cho ông và vô số hậu duệ của ông vùng đất mà ông nằm trên đó, nói rằng nhờ dòng dõi của ông mà cả trái đất sẽ được ban phước, và hứa sẽ ở với ông bất cứ nơi nào ông đi và đưa ông trở về . [6] Gia-cốp sợ hãi thức dậy, nhận xét rằng chắc chắn nơi đó là nhà của Đức Chúa Trời, cổng thiên đàng, và gọi nơi đó là Bê-tên [mặc dù người Ca-na-an đã gọi thành phố là Luz]. [7] Gia-cốp lấy tảng đá dưới đầu mình dựng lên làm trụ, đổ dầu lên trên. [8] Gia-cốp thề rằng nếu Đức Chúa Trời ở cùng ông, cho ông bánh ăn áo mặc, và ông trở về nhà cha ông bình an, thì Đức Chúa Trời sẽ là thần của ông, cột đá sẽ là nhà của Đức Chúa Trời, và ông sẽ dâng cho Đức Chúa Trời. . [9] Bài đọc một kết thúc tại đây với phần cuối của chương 28. [10]
Bài đọc thứ hai—Sáng thế ký 29. 1–17[sửa]
Trong bài đọc 2, đoạn 29, ông Gia-cóp đến một vùng đất phía đông, nơi ông thấy một cái giếng có tảng đá lớn lăn trên đó và ba đàn cừu nằm bên cạnh. [11] Jacob hỏi những người đàn ông họ đến từ đâu, và họ nói Haran. [12] Jacob hỏi họ có biết Laban không, và họ nói rằng họ biết. [13] Gia-cốp hỏi La-ban có khỏe không, thì họ trả lời là khỏe, và Ra-chên, con gái ông, đang đến cùng bầy cừu của ông. [14] Gia-cốp bảo những người đàn ông tưới nước và cho cừu ăn, nhưng họ trả lời rằng họ không thể làm như vậy cho đến khi tất cả các đàn cừu đã đến. [15] Gia-cốp thấy Ra-chên cùng bầy chiên của cha nàng đến, bèn lăn hòn đá đậy miệng giếng cho bầy chiên của La-ban uống nước. [16] Jacob hôn Rachel, khóc và nói với cô ấy rằng anh ấy là bà con của cô ấy, và cô ấy chạy đi và nói với cha mình. [17] Khi La-ban hay tin Gia-cốp đến, anh chạy ra đón, ôm hôn rồi đưa về nhà mình. [18] Jacob nói với Laban tất cả những gì đã xảy ra, và Laban chào đón Jacob như gia đình. [19] Sau khi Gia-cốp sống với La-ban được một tháng, La-ban hỏi Gia-cốp muốn mức lương cho công việc của mình. [20] Laban có hai con gái. Cô chị Leah có đôi mắt yếu ớt, còn cô em Rachel thì xinh đẹp. [21] Bài đọc thứ hai kết thúc tại đây. [22]
Jacob nói chuyện với Laban [hình minh họa từ 1897 Bible Pictures and What They Teach Us của Charles Foster]
Bài đọc thứ ba—Sáng thế ký 29. 18–30. 13[sửa]
Trong bài đọc thứ ba, Gia-cốp yêu Ra-chên và đáp lại lời hỏi thăm của La-ban ở câu 15, ông đề nghị phục vụ La-ban bảy năm vì Ra-chên, La-ban đã đồng ý. [23] Gia-cốp đã phục vụ nhiều năm, nhưng tình yêu của ông dành cho Ra-chên khiến chúng dường như chỉ trong vài ngày. [24] Gia-cốp xin vợ La-ban, La-ban mở tiệc đãi tất cả đàn ông trong nhà. [25] Đến chiều, La-ban đưa Lê-a đến gặp Gia-cốp, và Gia-cốp ngủ với nàng. [26] Laban cho Leah Zilpah làm tỳ nữ. [27] Vào buổi sáng, Gia-cốp phát hiện ra đó là Lê-a, và phàn nàn với La-ban rằng anh đã hầu hạ Ra-chên. [28] Laban trả lời rằng ở nơi đó, họ không giao đứa em trước đứa con cả, nhưng nếu Gia-cốp làm đủ tuần lễ của Lê-a thì ông sẽ gả cả hai con gái cho Gia-cốp để đổi lấy bảy năm phục vụ nữa. [29] Gia-cốp làm theo, La-ban gả Ra-chên cho ông, và gả Ra-chên Bilhah làm tỳ nữ. [30] Gia-cốp yêu Ra-chên hơn Lê-a nên Đức Chúa Trời cho phép Lê-a có thai, còn Ra-chên thì hiếm muộn. [31] Leah sinh một con trai và đặt tên là Reuben, nói rằng Chúa đã nhìn thấy nỗi đau khổ của cô. [32] Cô sinh con trai thứ hai, và đặt tên là Simeon, nói rằng Chúa đã nghe rằng cô bị ghét. [33] Cô sinh con trai thứ ba, và đặt tên là Levi, nói rằng lần này chồng cô sẽ được kết hợp với cô. [34] Cô sinh con trai thứ tư, và đặt tên là Giu-đa, nói rằng lần này, cô sẽ ca ngợi Chúa. [35] Rachel ghen tị với em gái mình và yêu cầu Jacob phải sinh con cho cô ấy, nhưng Jacob nổi giận và hỏi cô ấy rằng liệu anh ấy có thay thế cho Chúa không, người đã không cho cô ấy có con. [36] Rachel bảo Jacob ngủ với Bilhah, người hầu gái của cô ấy, để Bilhah có thể sinh con trên đầu gối của Rachel, những đứa trẻ có thể được ghi công cho Rachel, và anh ấy đã làm như vậy. [37] Bi-la sinh cho Gia-cốp một con trai, và Ra-chên đặt tên là Đan, nói rằng Đức Chúa Trời đã phán xét bà và cũng nghe thấy tiếng nói của bà. [38] Bi-la sinh cho Gia-cốp người con trai thứ hai, Ra-chên đặt tên cho con là Nép-ta-li, nói rằng cô đã vật lộn với em gái mình và đã thắng. [39] Khi Lê-a thấy mình không còn sinh nở, thì gả cho Gia-cốp, nữ tỳ của mình là Xinh-pa làm vợ. [40] Zilpah sinh cho Jacob một đứa con trai, và Leah gọi cậu bé là Gad, nói rằng vận may đã đến. [41] Zilpah sinh cho Jacob một đứa con trai thứ hai, và Leah gọi nó là Asher, nói rằng cô ấy hạnh phúc, vì các cô con gái sẽ gọi cô ấy là người hạnh phúc. [42] Bài đọc thứ ba kết thúc tại đây. [43]
Bài đọc thứ tư—Sáng thế ký 30. 14–27[sửa]
Một người chăn cừu [hình minh họa từ cuốn sách 1897 Bible Pictures and What They Teach Us của Charles Foster]
Trong bài đọc thứ tư, Reuben đã tìm thấy một số trái phong già và mang chúng đến cho Leah. [44] Rachel yêu cầu Leah cho những quả quýt, và khi Leah chống cự, Rachel đồng ý rằng Jacob sẽ ngủ với Leah đêm đó để đổi lấy những quả quýt. [45] Khi Jacob về nhà vào buổi tối hôm đó, Leah nói với anh rằng anh phải ngủ với cô ấy vì cô đã thuê anh với những quả quýt, và anh đã làm theo. [46] Đức Chúa Trời chú ý đến Leah và cô ấy thụ thai và sinh cho Jacob đứa con trai thứ năm, và đặt tên là Issachar, nói rằng Chúa đã ban cho cô ấy một phần thưởng. [47] Leah sinh cho Jacob người con trai thứ sáu và đặt tên là Zebulun, nói rằng Chúa đã ban cho cô một của hồi môn hậu hĩnh. [48] Sau đó, Lê-a sinh một con gái, đặt tên là Đi-na. [49] Thiên Chúa chú ý đến Rachel và cô đã thụ thai và sinh một con trai và đặt tên là Joseph, cầu khẩn Thiên Chúa để thêm một người con trai. [50] Sau đó, Gia-cốp xin La-ban cho phép ông, vợ và con ông trở về xứ sở của mình. [51] Laban thừa nhận rằng Đức Chúa Trời đã ban phước cho anh vì Gia-cốp. [52] Bài đọc thứ tư kết thúc tại đây. [53]
Bài đọc thứ năm—Sáng thế ký 30. 28–31. 16[sửa]
Trong bài đọc thứ năm, Laban yêu cầu Gia-cốp cho biết anh muốn ở lại bao lâu. [54] Jacob kể lại việc anh đã phục vụ Laban như thế nào và Laban đã được hưởng lợi như thế nào, đồng thời hỏi khi nào anh có thể chu cấp cho gia đình của mình. [55] Laban lại ép anh ta, vì vậy Jacob đề nghị giữ đàn của Laban để đổi lấy những con cừu và dê có đốm, đốm và sẫm màu, và do đó Laban có thể nói rõ ràng đàn của Jacob với đàn của anh ta. [56] Laban đồng ý, nhưng ngày hôm đó, ông loại bỏ những con dê và cừu đen có đốm và đốm khỏi đàn của mình và đưa chúng cho các con trai của mình và đặt khoảng cách ba ngày giữa Gia-cốp và ông. [57] Gia-cốp bóc những vệt trắng trên những que của cây dương, hạnh nhân và tiêu huyền còn tươi và đặt những que đó ở nơi bầy sẽ nhìn thấy chúng khi chúng giao phối, và những bầy sinh ra những con non có sọc, lốm đốm và có đốm. [58] Gia-cốp đặt roi trước mắt con cừu khỏe hơn, nhưng không phải trước con cừu yếu ớt, vì vậy con cừu yếu ớt hơn thuộc về La-ban và con khỏe mạnh hơn thuộc về Gia-cốp. [59] Đàn gia súc và sự giàu có của Gia-cốp vì thế tăng lên. [60] Gia-cốp nghe nói rằng các con trai của La-ban nghĩ rằng ông đã trở nên giàu có nhờ sự trả giá của La-ban, và Gia-cốp thấy rằng La-ban không coi trọng ông như trước. [61] Đức Chúa Trời bảo Gia-cốp trở về xứ sở của tổ phụ mình, và Đức Chúa Trời sẽ ở cùng ông. [62] Jacob gọi Rachel và Leah ra cánh đồng và nói với họ rằng Laban đã thay đổi quan điểm của mình về Jacob, nhưng Jacob đã hết lòng phục vụ Laban và Chúa vẫn ở với Jacob. [63] Jacob lưu ý rằng Laban đã chế giễu anh ta và thay đổi tiền công của anh ta mười lần, nhưng Chúa không cho phép anh ta làm hại Jacob, mà đã ban thưởng cho Jacob, tặng những con vật của Laban cho Jacob. [64] Gia-cốp nói rằng trong một giấc mơ, Đức Chúa Trời bảo ông trở về quê hương. [65] Ra-chên và Lê-a trả lời rằng họ không còn phần nào trong nhà La-ban nữa và tất cả của cải mà Đức Chúa Trời đã lấy của La-ban là của họ và của con cái họ, vì vậy Gia-cốp nên làm bất cứ điều gì Đức Chúa Trời bảo ông làm. [66] Bài đọc thứ năm kết thúc tại đây. [67]
Jacob bay khỏi Laban [hình minh họa từ 1728 Hình de la Kinh thánh]
Bài đọc thứ sáu—Sáng thế ký 31. 17–42[sửa]
Trong bài đọc thứ sáu, Gia-cóp đặt các con trai và vợ của ông lên lưng lạc đà và tiến về phía Y-sác và Ca-na-an cùng với tất cả gia súc và của cải mà ông đã thu thập được ở Padan-aram. [68] Jacob đã lừa Laban bằng cách bí mật bỏ trốn trong khi Laban đang xén lông cừu, và Rachel đã lấy trộm các thần tượng của cha cô. [69] Vào ngày thứ ba, La-ban nghe tin Gia-cốp đã bỏ trốn, ông cùng người thân đuổi theo Gia-cốp bảy ngày, và bắt kịp ông tại núi Ga-la-át. [70] Chúa đến với Laban trong một giấc mơ và bảo anh ta không được nói chuyện tốt hay xấu với Jacob. [71] Nhưng khi Laban đuổi kịp Jacob, anh ấy hỏi Jacob rằng anh ấy có ý gì khi bí mật mang các con gái của anh ấy đi, giống như những người bị bắt, mà không cho anh ấy hôn tạm biệt các con gái và cháu của mình. [72] Laban nói rằng mặc dù anh ta có quyền làm hại Jacob, nhưng Chúa đã bảo anh ta vào đêm hôm trước là không được nói chuyện tốt hay xấu với Jacob, và bây giờ Laban muốn biết tại sao Jacob đã đánh cắp các vị thần của anh ta. [73] Jacob trả lời rằng anh đã bí mật bỏ trốn vì sợ Laban có thể cưỡng bức các con gái của mình, và không biết Rachel đã đánh cắp các vị thần, anh nói với Laban rằng bất cứ ai có các thần của anh ta sẽ chết. [74] La-ban lục soát lều của Gia-cốp, lều của Lê-a và lều của hai người tớ gái, nhưng không tìm thấy gì, rồi ông vào lều của Ra-chên. [75] Rachel đã giấu các thần tượng trong yên lạc đà và ngồi lên chúng, xin lỗi cha vì đã không thức dậy vì đang có kinh. [76] Laban tìm kiếm và sờ khắp lều, nhưng không tìm thấy các thần tượng. [76] Tức giận, Gia-cốp chất vấn La-ban rằng anh đã làm gì để phải chịu sự truy đuổi ráo riết và sự lục soát này. [77] Jacob phản đối rằng anh đã làm việc cho Laban trong hai mươi năm, trải qua hạn hán và sương giá, chịu đựng mất mát thú vật bị thú ăn thịt cắn xé, và không ăn thịt cừu đực của Laban, chỉ để bị thay đổi tiền lương mười lần. [78] Nếu Đức Chúa Trời của Y-sác không đứng về phía Gia-cốp, chắc chắn Laban đã đuổi Gia-cốp ra đi tay trắng, Gia-cốp nói, và Đức Chúa Trời đã nhìn thấy nỗi đau khổ của anh ấy và ban thưởng cho anh ấy những gì anh ấy xứng đáng. [79] Bài đọc thứ sáu kết thúc tại đây. [80]
Đống nhân chứng [hình minh họa từ Kinh thánh Holman năm 1890]
Bài đọc thứ bảy—Sáng thế ký 31. 43–32. 3[sửa]
Trong bài đọc thứ bảy, Laban trả lời Jacob rằng họ là con gái, con cái và đàn gia súc của anh ấy, nhưng hỏi anh ấy có thể làm gì với điều đó bây giờ. [81] Thay vào đó, Laban đề nghị họ lập một giao ước, và Gia-cốp dựng một cây cột đá và cùng người thân chất đống đá, và họ dùng bữa bên đống đá đó. [82] Laban gọi nó là Jegar-sahadutha, nhưng Jacob gọi nó là Galeed. [83] Laban gọi đống đất làm nhân chứng giữa anh và Jacob, và cầu xin Chúa quan sát, khi họ xa nhau, liệu Jacob có làm khổ các con gái của Laban và lấy vợ khác không. [84] Và Laban chỉ định đống và cây cột làm ranh giới giữa anh ta và Jacob; . [85] Laban đã khẩn cầu Thần của Áp-ra-ham, Thần của Nahor và Thần của Terah, và Gia-cốp đã thề bằng sự sợ hãi của Y-sác và dâng của lễ. [86]
Trong cách đọc maftir [מפטיר] của Sáng thế ký 32. 1–3 kết thúc parashah, vào sáng sớm, Laban hôn các con trai và con gái của mình, ban phước cho chúng rồi khởi hành về nhà. [87] Khi Gia-cốp đi đường, các thiên sứ của Đức Chúa Trời gặp ông, và Gia-cốp nói với họ rằng đây là trại của Đức Chúa Trời, và ông đặt tên cho nơi này là Ma-ha-na-im. [88] Bài đọc thứ bảy, phần mở duy nhất và parashah kết thúc tại đây. [89]
Các bài đọc theo chu kỳ ba năm[sửa | sửa mã nguồn]
Những người Do Thái đọc Torah theo chu kỳ đọc Torah ba năm một lần đọc parashah theo lịch trình sau. [90]
Trong cách giải thích Kinh thánh bên trong[sửa | sửa mã nguồn]
Parashah có những điểm tương đồng hoặc được thảo luận trong các nguồn Kinh thánh này. [91]
Sáng thế ký chương 28[sửa | sửa mã nguồn]
Trong Sáng Thế Ký 27–28, Gia Cốp nhận được ba phước lành. [1] bởi Y-sác khi Gia-cốp cải trang thành Ê-sau trong Sáng thế ký 27. 28–29, [2] do Y-sác viết khi Gia-cốp khởi hành đi Cha-ran trong Sáng Thế Ký 28. 3–4, và [3] bởi Đức Chúa Trời trong giấc mơ của Gia-cốp tại Bê-tên trong Sáng thế ký 28. 13–15. Trong khi phước lành đầu tiên là một trong những phúc lợi vật chất và sự thống trị, thì chỉ có phước lành thứ hai và thứ ba mới mang lại khả năng sinh sản và Đất nước Y-sơ-ra-ên. Phước lành thứ nhất và thứ ba chỉ định rõ ràng Gia-cốp là người chuyển tải phước lành, mặc dù có thể cho rằng phước lành thứ hai cũng đã làm điều đó bằng cách ban cho Gia-cốp "phước lành của Áp-ra-ham" trong Sáng thế ký 12. 2–3. Chỉ có phước lành thứ ba xác nhận sự Hiện diện của Đức Chúa Trời với Gia-cốp
Sáng Thế Ký 27. 28–29Y-sác chúc phước cho Gia-cốp cải trang
Sáng Thế Ký 28. 3–4Y-sác chúc phước cho Gia-cốp khi ra đi
Sáng Thế Ký 28. 13–15Đức Chúa Trời ban phước cho Gia-cốp tại Bê-tên
28 Đức Chúa Trời ban cho bạn sương móc trên trời, và những nơi màu mỡ của trái đất, ngũ cốc và rượu nho dồi dào. 29 Nguyện các dân phục vụ Chúa, Các nước cúi lạy Chúa. Hãy làm chúa tể trên anh em của bạn, và để các con trai của mẹ bạn cúi đầu trước bạn. Nguyền rủa tất cả những ai nguyền rủa bạn, và chúc phúc cho tất cả những ai chúc phúc cho bạn. 3 Đức Chúa Trời Toàn năng ban phước cho bạn, làm cho bạn sinh sôi nảy nở và nhân lên cho bạn, để bạn trở thành một hội của các dân tộc; . 13Ta là Chúa, Thiên Chúa của Áp-ra-ham cha ngươi, và Thiên Chúa của Y-sác. Ta sẽ ban cho ngươi mảnh đất mà ngươi nằm, và cho hạt giống của ngươi. 14 Dòng dõi ngươi sẽ như bụi đất, tung hoành khắp phương tây, phương đông, phương bắc và phương nam. Và trong bạn và trong hạt giống của bạn, tất cả các gia đình trên trái đất sẽ được ban phước. 15 Và này, ta ở cùng các ngươi, sẽ gìn giữ các ngươi bất cứ nơi nào các ngươi đi, và sẽ đưa các ngươi trở lại xứ này;Phước lành của Đức Chúa Trời cho Gia-cốp trong Sáng thế ký 28. 14 rằng "Tất cả các gia đình trên trái đất sẽ nhờ bạn và dòng dõi của bạn ban phước cho họ," song song với phước lành của Đức Chúa Trời dành cho Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 12. 3 rằng "tất cả các gia đình trên trái đất sẽ nhờ bạn ban phước cho mình," và phước lành của Đức Chúa Trời dành cho Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 22. 18 rằng "Tất cả các quốc gia trên trái đất sẽ được ban phước bởi con cháu của bạn," và được thực hiện theo yêu cầu của Balaam trong Số 23. 10 chia sẻ số phận của Israel. [92]
Trong Sáng thế ký 28. 18, Gia-cốp lấy tảng đá mà ông đã ngủ, dựng nó làm một cây cột [מַצֵּבָה, matzeivah] và đổ dầu lên trên đỉnh của nó. Xuất Ai Cập Ký 23. 24 sau đó sẽ chỉ đạo người Y-sơ-ra-ên phá vỡ các cột trụ của người Ca-na-an thành từng mảnh [מַצֵּבֹתֵיהֶם, matzeivoteihem]. Lêvi 26. 1 sẽ chỉ đạo dân Y-sơ-ra-ên không dựng một cây cột [מַצֵּבָה, matzeivah]. Và Phục Truyền Luật Lệ Ký 16. 22 sẽ cấm họ dựng một cây cột [מַצֵּבָה, matzeivah] "thứ mà Chúa là Thượng Đế của bạn ghét"
Ô-sê kể lại rằng tại Bê-tên, Gia-cốp đã gặp và giao tiếp với Đức Chúa Trời. [93]
Sáng thế ký chương 29[sửa | sửa mã nguồn]
Gia-cốp gặp Ra-chên tại giếng trong Sáng thế ký 29. 1–12 là cuộc gặp gỡ thứ hai của Torah tại các hố tưới nước dẫn đến hôn nhân. Cũng thuộc loại cảnh này là cuộc gặp gỡ của người đầy tớ của Áp-ra-ham [thay mặt cho Y-sác] của Rê-bê-ca tại giếng trong Sáng thế ký 24. 11–27 và cuộc gặp Zipporah của Môi-se tại giếng trong Xuất Ê-díp-tô Ký 2. 15–21. Mỗi câu chuyện liên quan đến [1] chuyến đi đến một vùng đất xa xôi, [2] dừng chân bên giếng, [3] một thiếu nữ đến giếng múc nước, [4] một anh hùng múc nước, [5] thiếu nữ . [94]
Sáng thế ký chương 30[sửa | sửa mã nguồn]
Trong Sáng thế ký 30. 22, Chúa "nhớ" Rachel để giải cứu cô khỏi cảnh mồ côi. Tương tự, Đức Chúa Trời nhớ đến Nô-ê để giải cứu ông khỏi trận lụt trong Sáng thế ký 8. 1; . 15–16; . 29; . 24 và 6. 5–6; . 13 và Phục Truyền Luật Lệ Ký 9. 27; . 42–45; . 9; . 28; . 11 và Chúa nhớ đến lời cầu nguyện của Hannah để giải thoát cô ấy khỏi tình trạng mồ côi trong 1 Samuel 1. 19; . 3 và Ê-sai 38. 3; . 21; . 15; . 60; . 13; . 6; . 2; . 39; . 48; . 14; . 8–10; . 42–44; . 4–5; . 4–5; . 49; . 23–24; . 13; . số 8; . 14–31
Theo cách giải thích của giáo sĩ Do Thái cổ điển[sửa | sửa mã nguồn]
Parashah được thảo luận trong các nguồn giáo sĩ Do Thái này từ thời đại của Mishnah và Talmud. [95]
Sáng thế ký chương 28[sửa | sửa mã nguồn]
Giáo sĩ Judan nhân danh Giáo sĩ Aibu đã dạy rằng từ "người công chính thoát khỏi khó khăn" trong Châm ngôn 12. 13 ám chỉ Gia-cốp, như Sáng thế ký 28. 10 báo cáo, "Và Gia-cốp đi ra khỏi Bê-e-Sê-ba" [và tránh xa Ê-sau, người đã tìm cách giết ông]. [96]
Một Midrash lưu ý rằng Genesis 24. 10 tường thuật rằng Áp-ra-ham sai Ê-li-ê-se đi tán tỉnh Rê-bê-ca với mười con lạc đà và “có trong tay mọi vật tốt của chủ”, nhưng Gia-cốp đến Cha-ran mà không mang theo một chiếc nhẫn hay vòng đeo tay nào. Giáo sĩ Haninah đã dạy rằng Y-sác đuổi Gia-cốp ra về tay không. Tuy nhiên, Giáo sư Joshua đã dạy rằng Y-sác gửi cho Gia-cốp được cung cấp đầy đủ, nhưng Ê-sau đã nổi lên và tước bỏ tất cả những gì anh ta có. Midrash đã dạy rằng Jacob sau đó đã tự nghĩ rằng anh ấy sẽ không mất niềm tin vào Chúa, vì như Thi thiên 121. 2 dạy, sự giúp đỡ của anh ấy sẽ đến từ Chúa. Như Thánh Vịnh 121. 3 dạy rằng, Đức Chúa Trời sẽ không để chân của Ngài bị dịch chuyển [לַמּוֹט, la-mot] và người Midrash dạy rằng điều này có nghĩa là Đức Chúa Trời sẽ không cho phép Gia-cốp chết [la-mayt]. Như Thánh Vịnh 121. 7 dạy, Đức Chúa Trời sẽ giữ anh ta khỏi mọi điều ác, và do đó khỏi Esau và Laban xấu xa. Và Thánh Vịnh 121. 8 dạy rằng, Đức Chúa Trời sẽ bảo vệ việc ra đi của anh ta, và do đó, như Sáng thế ký 28. 10 báo cáo, "Gia-cốp đi ra khỏi Bê-e-Sê-ba. “[97]
Hezekiah đã dạy rằng Jacob đã 63 tuổi khi Isaac ban phước cho anh ấy [như một Baraita đã dạy [98]], và Jacob đã dành 14 năm ẩn dật khác ở Vùng đất Israel để học tập dưới sự hướng dẫn của Eber và thêm 7 năm nữa làm việc cho các Mẫu hệ. Vì vậy, ông kết hôn ở tuổi 84, trong khi Ê-sau kết hôn ở tuổi 40 [như Sáng thế ký 26. 34 báo cáo]. Do đó, chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời mang đến hạnh phúc cho kẻ ác và trì hoãn hạnh phúc cho người công chính. [99]
Giáo sĩ Hoshaya lưu ý rằng Sáng thế ký 28. 7 đã nói, "Và Jacob đã nghe lời cha mẹ mình, và đã đến Paddan-aram," và do đó Giáo sĩ Hoshaya đã hỏi tại sao Sáng thế ký 28. 10 nói, "và Gia-cốp đi ra khỏi Bê-e-Sê-ba. " Giáo sĩ Hoshaya dạy rằng Jacob lý luận rằng khi cha ông muốn di cư khỏi Vùng đất Israel, trước tiên ông đã xin phép Beer-Sheba, vì vậy Jacob cũng đã đến Beer-Sheba để xin phép Chúa. [100]
Jacob lấy một trong những viên đá, đặt nó dưới đầu và nằm ngủ [hình minh họa năm 1984 của Jim Padgett, với sự cho phép của Distant Shores Media/Sweet Publishing]
Rabbi Judan và Rav Huna đã bình luận về lý do tại sao Genesis 28. 10 nói, "và Gia-cốp đi ra khỏi Bê-e-Sê-ba. " Giáo sĩ Judan đã dạy rằng điều đó có nghĩa là Gia-cốp đã tìm cách rời khỏi" giếng lời thề. " [Be'er, בְּאֵר, có nghĩa là 'tốt'. Và Giáo sĩ Judan đã kết nối Sheba, שָׁבַע, với shevuah, שְּׁבֻעָה, có nghĩa là 'lời thề', như trong lời thề trong Sáng thế ký 21. 31 báo cáo Áp-ra-ham và A-bi-mê-léc đã thề với nhau. ] Giáo sư Judan dạy rằng Gia-cốp lý luận rằng ông không muốn A-bi-mê-léc yêu cầu Gia-cốp thề với A-bi-mê-léc [một cam kết không xâm lược] như ông nội của Gia-cốp là Áp-ra-ham đã thề với ông, và vì vậy đã trì hoãn việc con cháu của Gia-cốp vào Đất Y-sơ-ra-ên trong bảy thế hệ. [Do lời thề của Áp-ra-ham với A-bi-mê-léc, bảy thế hệ—từ Áp-ra-ham đến Giô-suê—đã qua trước khi dân Y-sơ-ra-ên vào Đất của Y-sơ-ra-ên. Vì vậy, để tránh bị chậm trễ thêm bảy thế hệ nữa, Gia-cốp đã "ra khỏi giếng lời thề" để trốn tránh một cam kết không gây hấn nữa. ] Rav Huna đã dạy rằng những lời của Genesis 28. 10 có nghĩa là "ra khỏi giếng của quyền thừa kế. " Rav Huna dạy rằng Jacob lý luận rằng anh ấy không muốn cho phép Esau nổi lên chống lại mình và khẳng định rằng Jacob đã lừa dối anh ấy bằng cách tước bỏ quyền thừa kế của anh ấy, và do đó đánh mất lợi thế từ lời thề của Esau [khi Esau truyền đạt quyền thừa kế của mình trong Sáng thế ký 25. 33]. Giáo sĩ Berekiah đã dạy rằng những lời của Sáng thế ký 28. 10 có nghĩa là "ra khỏi giếng phước lành. " Giáo sĩ Berekiah dạy rằng Jacob lý luận rằng ông không muốn Esau nổi lên chống lại mình và khẳng định rằng Jacob đã lừa dối Jacob bằng cách lấy đi sự phù hộ của Esau, và vì vậy đã làm nản lòng công việc của mẹ anh là Rebekah. [101]
Rabbis của chúng tôi đã dạy rằng Jacob đã đến Haran vào cùng ngày với Sáng thế ký 28. 10 báo cáo rằng anh ta "đi về phía Cha-ran. " Tuy nhiên, Rabbi Berekiah đã nói nhân danh Rabbi Isaac rằng Sáng thế ký 28. 10 chỉ nói theo cách thông tục của người ta khi họ nói, "Người này người kia đã đến Sê-sa-rê," trong khi thực tế là người này và người kia chưa thực sự đến Sê-sa-rê. [Tương tự, ở đây Genesis 28. 10 không có nghĩa là Gia-cốp đến Cha-ran cùng ngày mà ông khởi hành. ][102]
Một lần ở chợ thịt Emmaus, Giáo sĩ Akiva đã hỏi Rabban Gamaliel và Giáo sĩ Joshua về những lời của Sáng thế ký 32. 32, "Và mặt trời mọc trên anh ấy," hỏi xem liệu mặt trời mọc trên chỉ một mình anh ấy chứ không phải trên mọi người. Giáo sĩ Isaac nói rằng điều đó có nghĩa là mặt trời đã lặn sớm vì ông giờ lại mọc sớm vì ông. Rabbi Isaac lưu ý rằng Genesis 28. 10 báo cáo rằng Gia-cốp rời Beersheba ở phía nam của Vùng đất Y-sơ-ra-ên và đi về phía Cha-ran ở phía bắc của Vùng đất, và Sáng thế ký 28. 11 báo cáo rằng "anh ta thắp sáng nơi này" được xác định [trong Sáng thế ký 28. 10–22] là Bê-tên ở trung tâm Xứ. Giáo sĩ Isaac giải thích rằng khi đến Haran, ông đã tự hỏi làm thế nào mà ông có thể đi ngang qua nơi mà tổ phụ ông đã cầu nguyện mà lại không cầu nguyện ở đó. Vì vậy, Giáo sĩ Isaac đã suy luận rằng ông ấy ngay lập tức quyết định quay trở lại, và ngay sau khi ông ấy làm vậy, trái đất co lại và ông ấy ngay lập tức "thắp sáng nơi này". " Sau khi cầu nguyện, ông tìm cách trở về Charan, nhưng Thiên Chúa đã chọn cho người công chính này một đêm nghỉ ngơi ngay lập tức [như Sáng thế ký 28. 11 báo cáo] "mặt trời đã lặn. “[103]
Đọc những từ, "Và anh ấy thắp sáng nơi này," trong Sáng thế ký 28. 11 có nghĩa là, "Và anh ấy đã gặp Sự hiện diện của Thần thánh [Shechinah]" Rav Huna nhân danh Giáo sĩ Ammi hỏi tại sao Sáng thế ký 28. 11 gán cho Chúa cái tên "Nơi. " Rav Huna giải thích rằng đó là bởi vì Chúa là Địa điểm của thế giới [thế giới được chứa trong Chúa, chứ không phải Chúa trong thế giới]. Giáo sĩ Jose ben Halafta đã dạy rằng chúng ta không biết liệu Chúa có phải là nơi ở của thế giới của Chúa hay thế giới của Chúa có phải là nơi ở của Chúa hay không, nhưng từ Exodus 33. 21, nói rằng, "Kìa, có một nơi với Ta," theo đó, Chúa là nơi ở của thế giới của Chúa, nhưng thế giới của Chúa không phải là nơi ở của Chúa. Rabbi Isaac đã dạy rằng đọc Deuteronomy 33. 27, “Đức Chúa Trời đời đời là nơi ở,” người ta không thể biết Đức Chúa Trời là nơi ở của thế giới của Đức Chúa Trời hay thế giới của Đức Chúa Trời là nơi ở của Đức Chúa Trời. Nhưng đọc Thi thiên 90. 1, “Lạy Chúa, Ngài đã từng là nơi ở của chúng con,” theo đó, Chúa là nơi ở của thế giới của Chúa, nhưng thế giới của Chúa không phải là nơi ở của Chúa. Và Giáo sĩ Abba ben Judan đã dạy rằng Đức Chúa Trời giống như một chiến binh cưỡi ngựa với áo choàng của chiến binh chảy dài hai bên ngựa. Ngựa là phụ của người cưỡi, nhưng người cưỡi không phải là phụ của ngựa. Do đó, Habacúc 3. 8 nói, "Bạn cưỡi trên những con ngựa của mình, trên những cỗ xe chiến thắng của bạn. “[104]
Trong giấc mơ của mình, anh ta thấy một cầu thang từ Trái đất đến Thiên đường. [Hình minh họa năm 1984 của Jim Padgett, với sự cho phép của Distant Shores Media/Sweet Publishing]
Gemara lưu ý rằng Genesis 28. 11 báo cáo rằng "anh ta lấy đá của nơi này" [ở số nhiều] nhưng Sáng thế ký 28. 18 báo cáo rằng "anh ấy lấy đá" [ở số ít]. Giáo sĩ Isaac suy luận rằng tất cả các viên đá tự tập hợp lại với nhau vào cùng một chỗ để trở thành viên đá mà người công chính này sẽ tựa đầu vào, và như một Tanna đã dạy ở Baraita, tất cả các viên đá đã hợp nhất thành một. [103]
Giáo sĩ Levi đã dạy điều đó vào đêm được mô tả trong Sáng thế ký 28. 10–15, Thượng Đế cho Gia Cốp thấy tất cả các điềm triệu. Đức Chúa Trời chỉ cho Gia-cốp một cái thang đứng từ đất lên trời, như Sáng thế ký 28. 12 chép: "Ông nằm chiêm bao thấy một cái thang dựng dưới đất, đầu thang chạm tới trời. " Và Giáo sĩ Levi đã dạy rằng các thiên thần phục vụ đang đi lên và đi xuống trên thang, và họ nhìn thấy khuôn mặt của Jacob, và họ nói rằng khuôn mặt của Jacob giống như khuôn mặt của một trong những sinh vật sống [ חַיּוֹת, su su] mà Ezekiel . 5–10 trên Ngai Vinh Quang. Các thiên thần đã ở trên trái đất bay lên để nhìn thấy khuôn mặt của Jacob. Một số thiên thần thăng thiên và một số giáng thế, như Sáng thế ký 28. 12 nói, "Và kìa các thiên sứ của Đức Chúa Trời đang lên xuống trên nó. " Giáo sĩ Levi đã dạy rằng Đức Chúa Trời đã cho Jacob thấy bốn vương quốc, sự cai trị và sự hủy diệt của chúng. Đức Chúa Trời chỉ cho Gia-cốp, hoàng tử của vương quốc Ba-by-lôn đi lên 70 bậc thang và đi xuống. Chúa cho Jacob thấy hoàng tử của vương quốc Media tăng dần 52 bậc và giảm dần. Đức Chúa Trời cho Gia-cốp thấy hoàng tử của vương quốc Hy Lạp đi lên 180 bậc và đi xuống. Và Đức Chúa Trời đã cho Gia-cốp, hoàng tử của vương quốc Ê-đôm [Rô-ma] đi lên, và ông không đi xuống, nhưng đang nói [theo lời của Ê-sai 14. 14], "Tôi sẽ bay lên trên đỉnh cao của những đám mây; Tôi sẽ giống như Đấng tối cao. " Jacob trả lời anh ta [theo lời của Ê-sai 14. 15]. "Tuy nhiên, bạn sẽ được đưa xuống Sheol, đến phần tận cùng của hố. " Đức Chúa Trời khẳng định rằng điều này sẽ xảy ra, thậm chí [theo lời của Giê-rê-mi 49. 16], "mặc dù bạn nên làm tổ của bạn cao như đại bàng. “[105]
Jacob's Ladder [hình minh họa từ 1728 Hình de la Kinh thánh]
Giáo sĩ Joshua ben Levi [theo Jerusalem Talmud và Genesis Rabbah] hoặc một Baraita theo ý kiến của Giáo sĩ Yose, con trai của Giáo sĩ Haninah [theo Talmud của Babylon] nói rằng ba lời cầu nguyện hàng ngày bắt nguồn từ các Tổ phụ, và được trích dẫn . 11 cho đề xuất rằng người Do Thái lấy lời cầu nguyện buổi tối từ Gia-cốp, lập luận rằng theo ý nghĩa của Sáng thế ký 28. 11, 'come Upon' [וַיִּפְגַּע, vayifga] có nghĩa là 'cầu nguyện', giống như một từ tương tự [יִפְגְּעוּ, yifge'u] có trong Giê-rê-mi 27. 18 [theo Jerusalem Talmud] hoặc một từ tương tự khác [תִּפְגַּע, tifga] đã làm trong Giê-rê-mi 7. 16 [theo Talmud của người Babylon và Genesis Rabbah]. [106]
Bar Kappara đã dạy rằng mọi giấc mơ đều có cách giải thích của nó. "Cái thang" trong Sáng thế ký 28. 12 tượng trưng cho cầu thang dẫn lên bàn thờ trong Đền thờ ở Jerusalem. “Đặt trên đất” ám chỉ bàn thờ, như Xuất Ê-díp-tô Ký 20. 20 [20. 21 trong NJPS] nói, "Một bàn thờ bằng đất ngươi sẽ lập cho Ta. "" Và đỉnh của nó chạm tới trời " ngụ ý của lễ vật, mùi của nó bay lên trời. “Các thiên sứ của Đức Chúa Trời” tượng trưng cho các thầy tế lễ thượng phẩm. "Đi lên và đi xuống trên đó" mô tả các linh mục đi lên và đi xuống cầu thang của bàn thờ. Và những từ "và, kìa, Chúa đứng bên cạnh anh ta" trong Sáng thế ký 28. 13 một lần nữa gọi bàn thờ, như trong Amos 9. 1, nhà tiên tri thuật lại: “Tôi thấy Chúa đứng bên bàn thờ. “[107]
Các Rabbis liên quan đến giấc mơ của Jacob trong Genesis 28. 12–13 đến Sinai. "Cái thang" tượng trưng cho Núi Sinai. Rằng chiếc thang được "đặt trên [מֻצָּב, mutzav] trái đất" Exodus 19 nhớ lại. 17, trong đó viết, "Và họ đã đứng [וַיִּתְיַצְּבוּ, vayityatzvu] ở phần phía dưới của ngọn núi. " Những lời của Sáng thế ký 28. 12, "và đỉnh của nó chạm tới trời," lặp lại những điều trong Phục truyền luật lệ ký 4. 11, "Và núi lửa cháy đến tận tim trời. " "Và kìa các thiên sứ của Đức Chúa Trời" ám chỉ đến Môi-se và A-rôn. "Đi lên" tương đương với Xuất Ê-díp-tô Ký 19. 3. “Và Môsê lên gặp Thiên Chúa. " "Và đi xuống" song song với Exodus 19. 14. “Và Môsê xuống núi. " Và những từ "và, kìa, Chúa đứng bên cạnh anh ta" trong Sáng thế ký 28. 13 song song với những lời của Xuất Ê-díp-tô Ký 19. 20. “Và Chúa xuống núi Sinai. “[107]
Giải thích giấc mơ về cái thang của Gia-cốp trong Sáng thế ký 28. Vào ngày 12, một Tanna đã dạy rằng chiều rộng của cái thang là 8.000 parasang [có lẽ là 24.000 dặm]. Tanna lưu ý rằng Genesis 28. 12 báo cáo "các thiên thần của Chúa đi lên và đi xuống trên đó", và do đó suy ra từ số nhiều rằng ít nhất có hai thiên thần đi lên và hai thiên thần đi xuống, và khi họ đến cùng một vị trí trên thang, có bốn thiên thần ngang hàng với nhau. Và Đa-ni-ên 10. 6 báo cáo về một thiên thần rằng "Thân thể của anh ấy giống như Ta-rê-si," và theo truyền thống, biển Ta-rê-si dài 2.000 chiếc dù. [103]
Sáng Thế Ký 28. 12–15 tường thuật rằng Gia-cốp "có một giấc mơ. " Và Sáng thế ký 31. 24 báo cáo rằng "Chúa hiện ra với Laban người Aramean trong một giấc mơ vào ban đêm. " Gemara đã dạy rằng giấc mơ là một phần thứ sáu mươi của lời tiên tri. [108] Giáo sĩ Hanan đã dạy rằng ngay cả khi Chủ nhân của những giấc mơ [một thiên thần, trong giấc mơ thực sự báo trước tương lai] nói với một người rằng vào ngày hôm sau người đó sẽ chết, thì người đó không nên ngừng cầu nguyện, vì như Truyền đạo . 6 nói, "Vì trong vô số giấc mơ là những điều phù phiếm và cũng có nhiều lời nói, nhưng hãy kính sợ Chúa. " [Mặc dù một giấc mơ có vẻ đáng tin cậy để dự đoán tương lai, nhưng nó sẽ không nhất thiết trở thành sự thật; người ta phải đặt niềm tin vào Chúa. ] [109] Giáo sĩ Samuel bar Nahmani nhân danh Giáo sĩ Jonathan nói rằng một người chỉ được thể hiện trong giấc mơ những gì được gợi ý bởi suy nghĩ của chính người đó [khi tỉnh táo], như Daniel 2. 29 nói, "Còn về phần ngài, hỡi Đức vua, khi nằm trên giường ngài đã nghĩ đến ngài," và Đa-ni-ên 2. 30 nói, "Để bạn có thể biết những suy nghĩ của trái tim. "[110] Khi Sa-mu-ên gặp ác mộng, ông thường trích dẫn Xa-cha-ri 10. 2, “Những giấc mơ nói dối. "Khi có giấc mộng đẹp, ông thường thắc mắc liệu giấc mơ có nói dối không, xem như trong Số 10. 2, Thượng đế nói: "Ta cùng hắn trong mộng nói chuyện?" . 2 và Xa-cha-ri 10. 2. Gemara đã giải quyết mâu thuẫn, dạy rằng Số 10. 2, "Tôi nói chuyện với anh ấy trong một giấc mơ?" . 2, "Những giấc mơ nói dối," đề cập đến những giấc mơ đến từ một con quỷ. [111]
Jacob tại Bê-tên [hình minh họa từ một tấm thiệp Kinh thánh do Công ty in thạch bản Providence xuất bản năm 1900]
Một Midrash đã dạy rằng những thiên thần hộ tống một người ở Vùng đất Israel không hộ tống người đó ra khỏi Vùng đất. Do đó, "các thiên thần của Chúa đi lên" trong Sáng thế ký 28. 12 ám chỉ những người đã hộ tống Gia-cốp ở Vùng đất Y-sơ-ra-ên [lúc đó đang trở về thiên đàng] trong khi "hạ xuống" ám chỉ những người hộ tống ông ra ngoài Vùng đất. [112]
A Tanna đã dạy rằng các thiên thần bay lên để nhìn Gia-cốp ở trên và xuống để nhìn cảnh bên dưới, và họ muốn làm hại anh ta, và do đó ngay lập tức [như Sáng thế ký 28. 13 báo cáo] "Chúa đứng bên cạnh anh ta. " Giáo sĩ Simeon ben Lakish nói rằng nếu điều đó không được ghi rõ ràng trong Kinh thánh, chúng tôi sẽ không dám nói điều đó, nhưng Đức Chúa Trời được tạo ra giống như một người đàn ông quạt cho con trai mình để bảo vệ nó khỏi cái nóng. [103]
Giáo sĩ Johanan đã dạy rằng kẻ ác đứng trên các vị thần của họ, như Sáng thế ký 41. 1 chép: "Pha-ra-ôn nằm mộng thấy mình đứng trên sông. " [Người Ai Cập tôn thờ sông Nile như một vị thần. ] Nhưng Đức Chúa Trời đứng trên họ, như Sáng thế ký 28. 13 nói, "và, kìa, Chúa đứng trên anh ta. " [Vì vậy, những người thờ thần tượng phải đứng ra bảo vệ thần tượng của họ, nhưng Đức Chúa Trời bảo vệ dân sự của Đức Chúa Trời. ][113]
Gemara hỏi ý nghĩa của lời hứa của Đức Chúa Trời trong Sáng thế ký 28. 13 để ban cho Gia-cốp “xứ mà ngươi nằm trên đó,” tức là khoảng sáu thước đất. Giáo sĩ Isaac suy luận rằng Đức Chúa Trời đã cuộn toàn bộ Vùng đất của Y-sơ-ra-ên và đặt nó dưới quyền của Gia-cốp, do đó cho thấy rằng con cháu của ông sẽ dễ dàng chinh phục nó. [103]
A Midrash đã dạy rằng lời hứa của Đức Chúa Trời với Gia-cốp trong Sáng thế ký 28. 13, "Mảnh đất mà ngươi nằm, ta sẽ ban cho ngươi và cho dòng dõi ngươi," khiến Gia-cốp hỏi Giô-sép trong Sáng thế ký 47. 29, "Xin đừng chôn tôi ở Ai Cập. " Người Midrash đã dạy rằng lời hứa của Đức Chúa Trời trong Sáng thế ký 28. 13, "Đất mà ngươi nằm, ta sẽ ban cho ngươi và cho dòng dõi ngươi," ngụ ý rằng nếu Gia-cốp nằm trên đất thì nó sẽ là của ông, nhưng nếu không, nó sẽ không phải là của ông. [114]
Chúa hứa cho Gia-cốp có nhiều dòng dõi. [Hình minh họa năm 1984 của Jim Padgett, với sự cho phép của Distant Shores Media/Sweet Publishing]
Giáo sư Judan nói rằng Gia-cốp đã tuyên bố rằng Y-sác đã ban phước lành cho ông năm lần, và Đức Chúa Trời đã hiện ra năm lần với Gia-cốp và ban phước cho ông [Sáng thế ký 28. 13–15, 31. 3, 31. 11–13, 35. 1 và 35. 9–12]. Và do đó, trong Sáng thế ký 46. 1, Gia-cốp “dâng của lễ cho Đức Chúa Trời của tổ phụ Y-sác,” chứ không phải Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham và Y-sác. Giáo sĩ Judan cũng nói rằng Jacob muốn cảm ơn Chúa vì đã cho phép Jacob nhìn thấy sự ứng nghiệm của những phước lành đó. Và phước lành đã được ứng nghiệm là của Sáng thế ký 27. 29, "Hãy để mọi người phục vụ bạn, và các quốc gia sẽ cúi đầu trước bạn," điều này đã được ứng nghiệm đối với Giô-sép. [Và do đó, Gia-cốp đã đề cập đến Y-sác sau đó đi xuống để chứng kiến sự vĩ đại của Giô-sép. ][115]
Giáo sư Akiva đã dạy rằng vì Gia-cốp, Đức Chúa Trời đã chia biển cho con cháu của Gia-cốp, vì trong Sáng thế ký 28. 14, Đức Chúa Trời phán với Gia-cốp, "Ngươi sẽ trải rộng ra phương tây và phương đông. “[116]
Các Rabbis đã dạy rằng lời hứa của Đức Chúa Trời trong Sáng thế ký 28. 15, "và, này, tôi ở bên bạn, và sẽ phù hợp với bạn bất cứ nơi nào bạn đi," đã trả lời tất cả các yêu cầu của Jacob, ngoại trừ thức ăn. Gia-cốp cầu nguyện trong Sáng thế ký 28. 20, "Nếu Đức Chúa Trời ở cùng tôi," và Đức Chúa Trời bảo đảm với Gia-cốp, "Nầy, ta ở cùng ngươi. " Gia-cốp cầu nguyện, "Và sẽ gìn giữ con," và Đức Chúa Trời bảo đảm với Gia-cốp, "Và ta sẽ gìn giữ con. " Gia-cốp cầu nguyện, "Con đi theo con đường này," và Đức Chúa Trời bảo đảm với Gia-cốp, "bất cứ nơi nào con đi. " Gia-cốp cầu nguyện trong Sáng thế ký 28. 21, "Để tôi trở về nhà cha tôi trong bình an," và Đức Chúa Trời bảo đảm với Gia-cốp, "và sẽ đưa bạn trở lại. " Nhưng các Rabbis đã dạy rằng Đức Chúa Trời không trả lời yêu cầu của Gia-cốp về thức ăn. Tuy nhiên, Rabbi Assi đã dạy rằng Đức Chúa Trời cũng đáp ứng yêu cầu của Gia-cốp về thức ăn, vì trong Sáng thế ký 28. 15, Đức Chúa Trời phán, "vì ta sẽ không lìa bỏ ngươi," và sự từ bỏ áp dụng cho sự nuôi dưỡng, như trong Thi thiên 37. 25, "Ta chẳng thấy người công bình bị bỏ rơi, dòng dõi người đi ăn xin cũng không. “[117]
Khải tượng của Gia-cốp và Lời hứa của Đức Chúa Trời [hình minh họa từ một tấm thiệp Kinh thánh do Công ty in thạch bản Providence xuất bản năm 1906]
Rabbi Jacob bar Idi đã chỉ ra mâu thuẫn giữa lời hứa của Đức Chúa Trời về việc bảo vệ Jacob trong Sáng thế ký 28. 15 và sự sợ hãi của Gia-cốp trong Sáng thế ký 32. số 8; . [118]
Đọc những từ "và Gia-cốp đã thề nguyện" trong Sáng thế ký 28. 20, một Midrash đã dạy rằng bốn người đã lập lời thề, hai người đã thề và được hưởng lợi, và hai người đã thề và đã mất. Dân Y-sơ-ra-ên đã thề và được lợi trong Dân số ký 21. 2–3, và An-ne thề nguyện và nhận được lợi ích trong 1 Sa-mu-ên 1. 11–20. Jephthah thề và thua trong Judges 11. 30–40, và Gia Cốp thề nguyện trong Sáng Thế Ký 28. 20 và bị mất [một số người nói trong việc mất Rachel trong Genesis 35. 18 và một số nói về sự ô nhục của Dinah trong Genesis 34. 2, cho lời thề của Jacob trong Genesis 28. 20 là thừa, vì Gia-cốp đã nhận được lời hứa của Đức Chúa Trời, và do đó Gia-cốp đã thua vì điều đó]. [119]
Jacob đổ dầu lên đá [hình minh họa năm 1984 của Jim Padgett, với sự cho phép của Distant Shores Media/Sweet Publishing]
Đọc những từ, "hãy yêu khách lạ, cho họ cơm ăn áo mặc" trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 10. Vào ngày 18, người cải đạo Akilas hỏi Giáo sĩ Eliezer liệu thức ăn và quần áo có phải là tất cả lợi ích của việc chuyển đổi sang đạo Do Thái hay không. Giáo sĩ Eliezer trả lời rằng thức ăn và quần áo không phải là những thứ nhỏ nhặt, vì trong Sáng thế ký 28. 20, Gia-cốp cầu nguyện Đức Chúa Trời ban cho "bánh để ăn, áo để mặc", trong khi Đức Chúa Trời đến và dâng trên đĩa cho người cải đạo. Akilas sau đó đến thăm Giáo sĩ Joshua, người đã dạy rằng bánh mì đề cập đến Kinh Torah [như trong Châm ngôn 9. 5, Trí tuệ—Kinh Torah—nói, "Hãy đến, ăn bánh mì của tôi"] trong khi quần áo có nghĩa là áo choàng của học giả Torah. Do đó, một người có đặc quyền học kinh Torah là có đặc quyền thực hiện các giới luật của Chúa. Hơn nữa, con gái của những người cải đạo có thể kết hôn với chức tư tế, để con cháu của họ có thể dâng lễ vật thiêu trên bàn thờ. Midrash đưa ra một cách giải thích khác. bánh đề cập đến bánh trần thiết, trong khi quần áo đề cập đến lễ phục của thầy tế lễ. Midrash đưa ra một cách giải thích khác. bánh mì ám chỉ challah, trong khi quần áo ám chỉ lần xén lông cừu đầu tiên, cả hai đều thuộc về các thầy tế lễ. [120]
Tosefta suy ra từ Genesis 28. 21 rằng Gia-cốp đã nói như thể Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của Gia-cốp khi Gia-cốp không ở xứ Ca-na-an. [121]
Giáo sĩ Ilai đã dạy rằng các Hiền nhân được phong chức tại Usha rằng nếu một người muốn bố thí rộng rãi, thì người đó không nên cho đi quá 1/5 tài sản của mình. Rav Nahman [hoặc một số người nói Rav Aha bar Jacob] đã trích dẫn Genesis 28. 22 như bằng chứng cho mệnh đề, như trong câu "Và trong tất cả những gì Ngài sẽ cho tôi, tôi chắc chắn sẽ dâng một phần mười cho Ngài," việc lặp lại động từ dâng một phần mười hoặc một phần mười ngụ ý hai phần mười hoặc một phần năm. Gemara đã làm phép toán và đặt câu hỏi liệu phần mười thứ hai có nhỏ hơn phần mười đầu tiên hay không, vì nó sẽ được lấy từ chín phần mười còn lại sau khi phần mười đầu tiên đã được cho đi và do đó chỉ đại diện cho 1/10 x 9/ . Rav Ashi trả lời rằng những từ "Tôi sẽ. . . nộp một phần mười" trong Sáng thế ký 28. 22 ngụ ý rằng anh ấy sẽ làm cái thứ hai giống như cái thứ nhất. [122]
Pirke de Rabbi Eliezer đã dạy rằng Jacob muốn vượt qua Jabbok và bị một thiên thần giam giữ ở đó, người đã hỏi Jacob rằng liệu Jacob có chưa nói với Chúa không [trong Sáng thế ký 28. 22], "Trong tất cả những gì Chúa cho tôi, tôi chắc chắn sẽ dâng một phần mười cho Chúa. " Vì vậy, Gia-cốp đã dâng một phần mười tất cả gia súc mà ông đã mang từ Paddan-Aram. Gia-cốp đã mang về khoảng 5.500 con vật, nên tiền phần mười của ông là 550 con vật. Gia-cốp một lần nữa cố gắng vượt qua Jabbok, nhưng lại bị cản trở. Thiên sứ một lần nữa hỏi Gia-cốp có phải Gia-cốp đã không nói với Đức Chúa Trời không [trong Sáng thế ký 28. 22], "Trong tất cả những gì Chúa cho tôi, tôi chắc chắn sẽ dâng một phần mười cho Chúa. " Thiên thần lưu ý rằng Gia-cốp có các con trai và Gia-cốp đã không nộp một phần mười cho chúng. Vì vậy, Gia-cốp để riêng bốn người con trai đầu lòng [những người mà luật pháp loại trừ khỏi phần mười] của mỗi người trong số bốn người mẹ, và tám người con trai còn lại. Ông bắt đầu đếm từ Si-mê-ôn, kể cả Bên-gia-min, và tiếp tục đếm từ đầu. Và vì vậy Levi được coi là con trai thứ mười, và do đó, phần mười, thánh cho Đức Chúa Trời, như Leviticus 27. 32 nói, "Phần mười sẽ được thánh hiến cho Chúa. " Vì vậy, thiên thần Michael đã giáng xuống và bắt Levi và đưa anh ta lên trước Ngai vinh quang và nói với Chúa rằng Levi là rất nhiều của Chúa. Và Đức Chúa Trời đã ban phước cho ông, để các con trai của Lê-vi có thể phục vụ trên đất trước mặt Đức Chúa Trời [theo chỉ dẫn trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 10. 8] giống như các thiên thần phục vụ trên thiên đàng. [123]
Giáo sĩ Berekiah và Giáo sĩ Ahi nhân danh Giáo sĩ Samuel bar Nahmani đã dạy rằng Gia-cốp sẽ không nói với Chúa, "trong tất cả những gì Ngài sẽ ban cho con, con chắc chắn sẽ dâng một phần mười cho Ngài," trong Sáng thế ký 28. 22 trừ khi Đức Chúa Trời đã ban cho Gia-cốp, "Hãy xin điều ta sẽ ban cho," như Đức Chúa Trời đã ban cho Sa-lô-môn trong 1 Các Vua 3. 5. Giáo sĩ Jonathan đã dạy rằng Đức Chúa Trời đã mời ba người hỏi Đức Chúa Trời có thể ban cho họ điều gì. Sa-lô-môn trong 1 Các Vua 3. 5, Ahaz trong Ê-sai 7. 11, và Đấng Mê-si-a trong Thi thiên 2. 8. Giáo sĩ Berekiah và Giáo sĩ Ahi nhân danh Giáo sĩ Samuel bar Nahmani đã trích dẫn thêm hai. Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 15. 2 và Gia-cốp trong Sáng thế ký 28. 22, dạy rằng cả Tổ phụ sẽ không cầu xin Chúa trừ khi Chúa ban cho họ những gì họ xin trước. [124]
Jacob và Rachel bên giếng nước [màu nước khoảng 1896–1902 bởi James Tissot]
Sáng thế ký chương 29[sửa | sửa mã nguồn]
Jacob Meets Rachel at the Well [bức tranh từ đầu đến giữa thế kỷ 19 của William Dyce]
Gemara đã trích dẫn những từ "Và nó đã xảy ra" [וַיְהִי, wa-yehi] trong Sáng thế ký 29. 10 như một ngoại lệ đối với quy tắc chung được giảng dạy bởi Giáo sĩ Levi, hoặc một số người nói là Giáo sĩ Jonathan, theo một truyền thống được truyền lại từ Những người đàn ông của Đại hội đồng, rằng bất cứ nơi nào Kinh thánh sử dụng thuật ngữ này và nó đã xảy ra hoặc và nó đã xảy ra . ' Do đó, những từ, "Và chuyện rằng, khi con người bắt đầu sinh sôi nảy nở," trong Sáng thế ký 6. 1, được theo sau bởi những từ, "Đức Chúa Trời thấy rằng sự gian ác của con người là rất lớn," trong Sáng thế ký 6. 5. Và Gemara cũng trích dẫn các trường hợp của Genesis 11. 2 tiếp theo là Sáng thế ký 11. 4; . 1 tiếp theo là Sáng thế ký 14. 2; Joshua 5. 13 tiếp theo là phần còn lại của Giô-suê 5. 13; Joshua 6. 27 tiếp theo là Giô-suê 7. 1; . 1 tiếp theo là 1 Sa-mu-ên 1. 5; . 1 tiếp theo là 1 Sa-mu-ên 8. 3; . 14 kết thúc sau 1 Sa-mu-ên 18. 9; . 1 theo sau là 1 Các Vua 8. 19; . 1 theo sau là phần còn lại của Ru-tơ 1. 1; . 1 theo sau là Haman. Nhưng Gemara cũng trích dẫn như một phản ví dụ về câu nói, "Và một ngày nọ có buổi tối và buổi sáng," trong Sáng thế ký 1. 5, cũng như Sáng thế ký 29. 10, và 1 Các Vua 6. 1. Vì vậy, Rav Ashi trả lời rằng wa-yehi đôi khi báo trước điều bất hạnh, và đôi khi không, nhưng thành ngữ "và nó đã xảy ra trong những ngày" luôn báo trước điều bất hạnh. Và đối với đề xuất đó, Gemara đã trích dẫn Genesis 14. 1, Ê-sai 7. 1 Giê-rê-mi 1. 3, Ru-tơ 1. 1 và Ê-xơ-tê 1. 1. [125]
Gemara đọc Genesis 7. 8 sử dụng cách diễn đạt uyển ngữ "không sạch sẽ" thay cho cách diễn đạt ngắn gọn nhưng mang tính miệt thị "ô uế" để không có ý miệt thị động vật ô uế. Gemara lý luận rằng có khả năng Kinh thánh sẽ sử dụng uyển ngữ khi nói về lỗi của những người công chính, chẳng hạn như với câu, "Và đôi mắt của Leah đã yếu," trong Sáng thế ký 29. 17. [126]
Jacob và Rachel bên giếng nước [hình minh họa thế kỷ 19 của Julius Schnorr von Carolsfeld]
Giáo sĩ Eleazar đã giải thích những từ "Anh ấy không rời mắt khỏi người công bình" trong Gióp 36. 7 để dạy rằng Đức Chúa Trời thưởng công bình, thậm chí các thế hệ sau. Gemara đã dạy rằng để tưởng thưởng cho sự khiêm tốn của Rachel thể hiện trong cách đối xử của cô với Jacob, Đức Chúa Trời đã ban thưởng cho cô là Vua Sau-lơ với tư cách là hậu duệ. Gemara dạy rằng Jacob đã hỏi Rachel, "Em sẽ lấy anh chứ?" . " Jacob trả lời: "Tôi là anh em của anh ấy trong trò bịp bợm. " Cô ấy nói với anh ta, "Người công chính có được phép say mê thủ đoạn không?" Anh ta trả lời: "Vâng, với người trong sạch, bạn tỏ ra mình trong sạch, và với kẻ quanh co, bạn tỏ ra tinh vi. "[127] Anh ấy hỏi cô ấy, "Mánh khóe của anh ấy là gì?" Cô ấy trả lời. "Tôi có một chị gái lớn hơn tôi và anh ấy sẽ không cho tôi kết hôn trước chị ấy. " Vì vậy, Jacob đã đưa cho cô ấy một số mã thông báo mà qua đó anh ấy có thể nhận dạng cô ấy. Khi màn đêm buông xuống, cô ấy tự nhủ: "Bây giờ em gái mình sẽ phải xấu hổ", vì vậy cô ấy đã đưa cho Leah những đồng xu. Vì vậy, khi Sáng thế ký 29. 25 báo cáo, "Và chuyện xảy ra vào buổi sáng, kìa, đó là Leah," chúng ta không được suy luận rằng cho đến lúc đó cô ấy không phải là Leah, mà đúng hơn là dựa trên các dấu hiệu mà Rachel đã đưa cho Leah, . Vì vậy, Đức Chúa Trời ban thưởng cho Ra-chên khi có Sau-lơ ở giữa dòng dõi của bà. [128]
Giáo sĩ Haggai nhân danh Giáo sĩ Isaac nói rằng tất cả các Mẫu hệ đều là nhà tiên tri. [129]
Giáo sĩ Helbo trích dẫn Giáo sĩ Jonathan để dạy rằng con đầu lòng phải đến từ Rachel, như Sáng thế ký 37. 2 nói: "Đây là dòng dõi của Gia-cốp, Giô-sép," nhưng Lê-a đã cầu xin lòng thương xót trước Ra-chên. Tuy nhiên, vì lòng khiêm tốn của Ra-chên, Đức Chúa Trời đã phục hồi quyền trưởng nam cho Giô-sép, con trai của Ra-chên từ Ru-bên, con trai của Lê-a. Để dạy điều gì đã khiến Leah đoán trước Rachel bằng lời cầu nguyện thương xót của cô ấy, Rav đã dạy rằng mắt của Leah bị đau [như Sáng thế ký 29. 17 báo cáo] từ việc cô ấy khóc về những gì cô ấy nghe thấy ở ngã tư đường. Ở đó cô nghe mọi người nói. “Rebecca có hai con trai, và Laban có hai con gái; con gái lớn nên lấy con trai cả, và con gái thứ lấy con trai thứ. " Leah hỏi về người con trai cả, và mọi người nói rằng anh ta là một kẻ độc ác, một tên cướp đường. Và Leah hỏi về người con trai thứ, và mọi người nói rằng anh ta là "một người đàn ông thầm lặng sống trong lều. "[130] Vì vậy, cô ấy đã khóc về số phận của mình cho đến khi lông mi của cô ấy rụng hết. Điều này giải thích cho những lời của Sáng thế ký 29. 31, "Và Đức Giê-hô-va thấy rằng Lê-a bị ghét, và Ngài đã mở lòng bà ra," điều đó không có nghĩa là Lê-a thực sự bị ghét, nhưng đúng hơn là Đức Chúa Trời thấy rằng hành vi của Ê-sau là đáng ghét đối với Lê-a, vì vậy Ngài đã ban cho lời cầu xin lòng thương xót của cô bằng cách mở lòng. . [131]
Rachel và Leah [hình minh họa năm 1984 của Jim Padgett, với sự cho phép của Distant Shores Media/Sweet Publishing]
Bảy ngày tiệc cưới của Gia-cốp trong Sáng thế ký 29. 27–28 được phản ánh trong phán quyết của các Hiền nhân rằng nếu chú rể phát triển các triệu chứng của bệnh ngoài da [tzaraat], họ sẽ cho phép anh ta hoãn kiểm tra đến hết bảy ngày tiệc cưới. [132]
Pesikta de-Rav Kahana đã dạy rằng Leah và Rachel là hai trong số bảy phụ nữ hiếm muộn mà Thi thiên 113 nói về. 9 nói [nói về Chúa], "Ngài. . . làm cho người đàn bà son sẻ ở trong nhà mình như một bà mẹ vui vẻ của những đứa con. " Pesikta de-Rav Kahana cũng liệt kê Sarah, Rebekah, vợ của Manoah, Hannah và Zion. Pesikta de-Rav Kahana đã dạy rằng những lời của Thi thiên 113. 9, "Anh ấy. . . khiến người đàn bà son sẻ ở trong nhà mình," áp dụng cho Lê-a, cho Sáng thế ký 29. 31 báo cáo. "Và Chúa thấy rằng Leah bị ghét, và anh ấy đã mở tử cung của cô ấy," ngụ ý rằng trước đây cô ấy đã hiếm muộn. Và những lời của Thánh Vịnh 113. 9, “người mẹ vui vẻ của những đứa con,” cũng áp dụng cho Lê-a, cho Sáng-thế Ký 30. 20 báo cáo rằng Leah nói, "Tôi đã sinh cho anh ta sáu người con trai. " Pesikta de-Rav Kahana đã dạy rằng những lời của Thi thiên 113. 9, "Anh ấy. . . làm cho người đàn bà son sẻ ở trong nhà mình," áp dụng cho Rachel, cho Genesis 29. 31 báo cáo. "Rachel hiếm muộn. " Và những lời của Thánh Vịnh 113. 9, “người mẹ vui vẻ của những đứa con,” cũng áp dụng cho Ra-chên, cho Sáng thế ký 35. 24 báo cáo, "các con trai của Rachel. Giô-sép và Bên-gia-min. “[133]
Giáo sĩ Elazar đã dạy điều đó khi ở Genesis 29. 31 Lê-a đặt tên con trai là Ru-bên, bà nói tiên tri. "Hãy xem [ראו, re'u] sự khác biệt giữa con trai tôi [בֵּן, ben] và con trai của Y-sác là Ê-sau. Mặc dù Ê-sau đã cố ý bán quyền thừa kế của mình cho anh trai mình là Gia-cốp, như Sáng thế ký 25. 33 nói, "Và ông đã bán quyền thừa kế của mình cho Jacob," Genesis 27. 41 tuy nhiên báo cáo, "Esau ghét Jacob. " Nhưng mặc dù Giô-sép lấy quyền trưởng nam của Ru-bên [như 1 Sử ký 5. 1 tường thuật], Ru-bên không ghen tị với Giô-sép, và khi các anh của Giô-sép tìm cách giết Giô-sép, Sáng Thế Ký 37. 21 báo cáo, "Reuben đã nghe và anh ấy đã cứu anh ấy khỏi tay họ, nói rằng 'Chúng ta đừng lấy mạng anh ấy. '"[134]
Rachel [bản in thạch bản năm 1920 từ bộ sưu tập Biblische Gestalten [Những nhân vật trong Kinh thánh] do Fritz Gurlitt xuất bản]
Giáo sĩ Johanan nhân danh Giáo sĩ Shimon ben Yochai nói rằng Sáng thế ký 29. 35 cho thấy rằng từ ngày Đức Chúa Trời tạo dựng thế giới, không có người nào ngợi khen Đức Chúa Trời cho đến khi Lê-a làm như vậy khi Giu-đa ra đời. [135]
Sáng thế ký chương 30[sửa | sửa mã nguồn]
Người ta dạy ở Baraita rằng có bốn loại người được coi là đã chết. một người nghèo, một người bị bệnh ngoài da [מְּצֹרָע, metzora], một người mù và một người không có con. Một người nghèo được coi là đã chết, cho Exodus 4. 19 nói, "vì tất cả những người đàn ông đã tìm kiếm mạng sống của bạn đều đã chết" [và Gemara giải thích điều này có nghĩa là họ đã phải sống trong cảnh nghèo đói]. Một người bị bệnh ngoài da [מְּצֹרָע, metzora] được coi là đã chết, đối với Số 12. 10–12 nói, "Và A-rôn nhìn Mi-ri-am, và kìa, bà bị phung [מְצֹרָעַת, metzora'at]. Và Aaron nói với Moses. . . đừng để cô ấy như một người đã chết. " Người mù coi như đã chết, vì Ca thương 3. 6 nói, "Anh ấy đã đặt tôi vào những nơi tối tăm, giống như những người đã chết từ lâu. " Và một người không có con được coi là đã chết, vì trong Sáng thế ký 30. 1, Rachel nói: "Hãy cho tôi con, nếu không tôi chết. “[136]
Rachel và Leah [màu nước khoảng 1896–1902 bởi James Tissot]
Giáo sư Simeon đã dạy điều đó bởi vì Rachel đã đối xử quá coi thường Gia-cốp công bình [đến mức đánh đổi việc ngủ với anh ta để lấy một số quả quýt, như đã tường thuật trong Sáng thế ký 30. 14–15] bà không được chôn cùng với ông. Vì vậy, trong Sáng thế ký 30. 15 Rachel nói [trong lời tiên tri vô tình] "Vì vậy, anh ấy [Jacob] sẽ nằm với bạn [Leah]," ám chỉ rằng Jacob sẽ nằm với Leah khi chết chứ không phải với Rachel. Giáo sĩ Berekiah đã dạy rằng Giáo sĩ Eleazar và Giáo sĩ Samuel ben Nahman đã nhận xét về điều này. Giáo sĩ Eleazar nói rằng mỗi người vợ đều mất [do giao dịch] và mỗi người được lợi. Lê-a đánh mất trái phong già và giành được các bộ lạc [của Y-sa-ca và Sa-bu-lôn] trong khi Ra-chên lấy được trái phong già và mất các chi phái [của Y-sa-ca và Sa-bu-lôn]. [Và một số người nói rằng Leah đã mất quyền thừa kế và Rachel đã giành được quyền thừa kế. Quyền trưởng nam thuộc về Ru-bên, nhưng để trừng phạt Ru-bên vì đã gây ra giao dịch này, quyền trưởng nam đã bị tước bỏ và trao cho Giô-sép. ] Giáo sĩ Samuel ben Nahman nói rằng Leah đã mất quả quýt và được [hai] bộ lạc và đặc quyền chôn cất với Jacob, trong khi Rachel giành được quả quýt và mất các bộ lạc và được chôn cất với Jacob. [137]
Ám chỉ Sáng thế ký 30. 16, Rabbi Samuel bar Nahmani nhân danh Rabbi Jonathan nói rằng khi một người vợ triệu tập một người chồng thực hiện nghĩa vụ hôn nhân của mình, họ sẽ có những đứa con không thể tìm thấy ngay cả trong thế hệ của Môi-se. Đối với thế hệ của Moses, Deuteronomy 1. 13 nói: "Hãy chọn những người khôn ngoan, hiểu biết và được biết đến trong các bộ lạc của bạn, và tôi sẽ biến họ thành những người cai trị bạn. "Nhưng Phục truyền luật lệ ký 1. 15 nói, "Vì vậy, tôi đã chọn những người đứng đầu bộ tộc của bạn, những người khôn ngoan và được biết đến," mà không đề cập đến "sự hiểu biết" [ngụ ý rằng Môi-se không thể tìm thấy những người có sự hiểu biết]. Và Sáng thế ký 49. 14 nói, "Issachar là một con lừa có xương lớn" [ám chỉ Midrash rằng Leah đã nghe thấy tiếng lừa của Jacob, và vì vậy đã ra khỏi lều của cô ấy để triệu tập Jacob đến nghĩa vụ hôn nhân của anh ấy, như được tường thuật trong Sáng thế ký 30. 16]. Và 1 Sử ký 12. 32 nói, "của những đứa trẻ của Issachar. . . là những người có hiểu biết về thời gian để biết những gì Y-sơ-ra-ên phải làm. " Nhưng Gemara đã hạn chế việc giảng dạy Giáo sĩ Samuel bar Nahmani nhân danh Giáo sĩ Jonathan bằng cách khuyên rằng hành vi đó chỉ là đạo đức khi người vợ lấy lòng chồng mà không đưa ra những yêu cầu trơ trẽn. [138]
Giáo sĩ Johanan đã dạy rằng từ "và anh ấy nằm với cô ấy vào đêm đó" trong Sáng thế ký 30. 16, trong đó từ הוּא, hu ["Ngài"] xuất hiện trong một cách phát âm khác thường, cho thấy rằng Đức Chúa Trời đã hỗ trợ trong việc tạo ra sự thụ thai của Issachar. Giáo sĩ Johanan tìm thấy trong dòng chữ "Issachar là một con lừa có xương lớn" trong Sáng thế ký 49. 14 dấu hiệu cho thấy con lừa của Gia-cốp đã đi đường vòng đến lều của Lê-a, góp phần khiến Y-sa-ca ra đời. [139]
Rebbi [hoặc một số [ai?] Nói là Rabbi Judah ben Pazi] nhân danh học viện Yannai nói rằng Dinah ban đầu được hình thành là một cậu bé, nhưng khi Rachel cầu nguyện có một cậu con trai khác trong Sáng thế ký 30. 24, Chúa biến bào thai của Dinah thành một bé gái, và đó là lý do tại sao mô tả về sự ra đời của Dinah trong Genesis 30. 21 sử dụng từ "sau đó", cho thấy điều này xảy ra sau khi Ra-chên cầu nguyện. [140] Và Rav đã dạy rằng từ "sau đó" trong Sáng thế ký 30. 21 có nghĩa là Leah đã sinh Dinah "sau khi" cô ấy tự phán xét bản thân, lý luận rằng mười hai chi phái được sinh ra từ Gia-cốp và sáu chi phái đã có từ cô ấy và bốn chi phái từ những người hầu gái, và nếu đứa trẻ trong lần mang thai hiện tại là một . Sau đó, đứa trẻ được biến thành một cô gái và Dinah được sinh ra. [141]
Một Baraita đã dạy rằng trên Rosh Hashanah, Chúa nhớ đến từng người trong số Sarah, Rachel và Hannah và ra lệnh rằng họ sẽ sinh con. Giáo sĩ Eliezer đã tìm thấy sự ủng hộ dành cho Baraita từ việc sử dụng song song từ "nhớ" trong Sáng thế ký 30. 22, nói về Ra-chên, "Và Đức Chúa Trời nhớ đến Ra-chên," và trong Lê-vi Ký 23. 24, trong đó gọi Rosh Hashanah là "kỷ niệm về tiếng kèn. “[142]
Một Midrash đã dạy rằng những lời của Thi thiên 98. 3, “Ngài đã nhớ đến lòng thương xót và sự thành tín của Ngài đối với nhà Y-sơ-ra-ên,” ám chỉ đến lời tường thuật của Sáng thế ký 30. 22, "Và Đức Chúa Trời nhớ đến Ra-chên, và Đức Chúa Trời nhậm lời nàng. “[143]
Giáo sĩ Judan nhân danh Giáo sĩ Aibu nói rằng Rachel đã được tưởng nhớ qua nhiều lời cầu nguyện. Đầu tiên, vì lợi ích của chính cô ấy, như Genesis 30. 22 nói, "Và Chúa đã nhớ đến Rachel [אֶת-רָחֵל, et-Rachel]," và אֶת-רָחֵל, et-Rachel, ngụ ý vì lợi ích của em gái cô ấy [như אֶת, et, thường được hiểu là sự mở rộng . "Và Chúa đã lắng nghe cô ấy" vì lợi ích của Jacob; . [144]
Một Midrash đã dạy rằng khi Genesis 30. 22 nói, "Và Đức Chúa Trời nhớ đến Ra-chên," nó báo cáo rằng Đức Chúa Trời nhớ đến sự im lặng của cô ấy vì lợi ích của cô ấy thay cho em gái Leah, vì khi Leah được trao cho Jacob, Rachel biết điều đó, nhưng vẫn im lặng. [145] Vì Gemara đã dạy [như đã kể lại chi tiết hơn ở trên] rằng khi Jacob hỏi cưới Rachel, Jacob đã giao cho Rachel một số dấu hiệu để anh có thể biết cô trong bóng tối. Trong khi Leah được dẫn vào buồng tân hôn, Rachel nhận ra rằng Leah sẽ bị thất sủng, vì vậy Rachel đã ra hiệu cho Leah. Và do đó vì những gì Rachel đã làm, Jacob đã không biết rằng đó là Leah cho đến sáng. [128]
Một người Midrash đã dạy rằng chỉ là "Chúa đã nhớ đến Rachel" bởi vì Rachel đã cho phép đối thủ của mình là Bilhah vào nhà của mình. Rav Huna và Rabbi Aha trong tên của Rabbi Simon trích dẫn 1 Chronicles 2. 2. "Dan, Joseph và Benjamin," và dạy rằng vì lợi ích của Dan, Rachel đã được tưởng nhớ; . [145]
Giáo sĩ Johanan đã dạy rằng Đức Chúa Trời nắm giữ ba chìa khóa mà Đức Chúa Trời không giao phó cho bất kỳ sứ giả nào. chìa khóa của mưa, chìa khóa của sự sinh nở và chìa khóa của sự hồi sinh của người chết. Gemara đã trích dẫn Genesis 30. 22 để hỗ trợ cho nhận định rằng Đức Chúa Trời nắm giữ chìa khóa của sự sinh nở, như câu Kinh thánh nói: "Đức Chúa Trời nhớ đến Ra-chên, Đức Chúa Trời nhậm lời nàng, và mở lòng nàng ra. "[146] Và Gemara lưu ý rằng Kinh thánh sử dụng động từ "gấu" liên quan đến cả việc sinh nở, trong Sáng thế ký 30. 23, "bà thụ thai và sinh một con trai," và mưa, trong Ê-sai 55. 10, "mưa và tuyết từ trời rơi xuống, không trở lại đó mà tưới đất, làm cho nó đơm hoa kết trái. " [147] Giáo sĩ Akiva đọc dòng chữ "Chúa. . . mở lòng mẹ" trong Sáng thế ký 30. 22 để hỗ trợ cho đề xuất rằng giống như chìa khóa của một ngôi nhà, có một chìa khóa cho khả năng sinh sản của một người phụ nữ. [148]
Giáo sĩ Judah ben Pazi nhân danh học viện của Giáo sĩ Yannai nói rằng Rachel đã cho thấy rằng cô là một nữ tiên tri khi ở Sáng thế ký 30. 24 bà nói tiên tri rằng bà sẽ sinh một con trai khác, và bằng cách dùng từ số ít "con trai", bà báo trước rằng Gia-cốp sẽ chỉ có một con trai nữa. [149]
Rabbi Samuel bar Nahmani, trích dẫn Rabbi Johanan, lưu ý rằng 1 Chronicles 12. 33 báo cáo rằng "con cái của Issachar. . . có sự hiểu biết. " Rabbi Samuel bar Nahmani lưu ý rằng Genesis 30. 27 báo cáo rằng Gia-cốp và Lê-a đã thụ thai Y-sa-ca sau khi "Lê-a ra đón ông và nói. 'Bạn phải đến với tôi, vì tôi chắc chắn đã thuê bạn. '" Ngược lại, Rabbi Samuel bar Nahmani lưu ý rằng trong Deuteronomy 1. 13, Đức Chúa Trời bảo Môi-se, "Hãy lấy từ mỗi người trong các bộ tộc của ngươi những người khôn ngoan, hiểu biết và đầy tri thức," nhưng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 1. 15, Moses báo cáo, "Vì vậy, tôi đã lấy đi những người đứng đầu bộ tộc của các bạn, những người thông thái và đầy hiểu biết," và Rabbi Samuel bar Nahmani do đó suy luận rằng Moses không thể tìm thấy những người đàn ông "hiểu biết" trong thế hệ của mình. Giáo sĩ Samuel bar Nahmani kết luận rằng một người phụ nữ gạ gẫm chồng mình thực hiện nghĩa vụ hôn nhân, như Leah đã làm, sẽ có những đứa con giống như những đứa trẻ không tồn tại ngay cả trong thế hệ của Môi-se. [150]
Tosefta suy ra từ Genesis 30. 30 rằng trước khi Gia-cốp đến, nhà La-ban chưa nhận được phước lành, và suy ra từ Sáng thế ký 30. 27 rằng chính vì sự xuất hiện của Gia-cốp mà sau đó La-ban được ban phước. [151]
Giáo sĩ Judah, con trai của Giáo sĩ Simon, nhân danh Hezekiah, đã sử dụng ý nghĩa của lời kể của người hành hương trong Phục truyền luật lệ ký 26. 5 để giúp giải thích lời Gia-cốp nói với La-ban trong Sáng thế ký 30. 30. Giáo sĩ Judah, con trai của Giáo sĩ Simon lưu ý rằng từ ít hoặc ít [מְעָט, me'at] xuất hiện cả trong lời tuyên bố của Jacob với Laban trong Sáng thế ký 30. 30, "Vì bạn đã có rất ít [מְעָט, me'at] trước khi tôi đến, nhưng nó đã tăng lên rất nhiều," và cũng trong lời kể của người hành hương trong Phục truyền luật lệ ký 26. 5, "số ít [מְעָט, me'at]" [đi xuống Ai Cập]. Giáo sĩ Judah, con trai của Giáo sĩ Simon, đã nhân danh Hezekiah nói rằng giống như trong Phục truyền luật lệ ký 26. 5, ít [מְעָט, me'at] có nghĩa là 70 [người], vì vậy trong Sáng thế ký 30. 30, ít [מְעָט, me'at] cũng có nghĩa là 70 [đầu gia súc và cừu]. [152]
Chuyến bay của Jacob [tranh minh họa năm 1829 của Julius Schnorr von Carolsfeld]
Sáng thế ký chương 31[sửa | sửa mã nguồn]
Người ta đã dạy trong Baraita rằng Giáo sĩ Akiva nói rằng một trong ba điều mà ông ấy thích ở người Medes là khi họ tổ chức cố vấn, họ chỉ làm như vậy trên thực địa. Rav Adda bar Ahabah nói rằng Genesis 31. 4, nơi Gia-cốp gọi Ra-chên và Lê-a ra đồng, có thể được trích dẫn để ủng hộ việc thực hành. [153]
Trong Sáng thế ký 31. 20, trái tim có thể bị đánh cắp. Một Midrash đã liệt kê nhiều loại khả năng bổ sung của trái tim được báo cáo trong Kinh thánh tiếng Do Thái. [154] Trái tim nói,[155] thấy,[156] nghe,[157] đi,[158] ngã,[159] đứng,[160] mừng,[161] khóc,[162] được an ủi,[163] . [211]
Laban phát hiện ra rằng Jacob đã rời đi. [Hình minh họa năm 1984 của Jim Padgett, với sự cho phép của Distant Shores Media/Sweet Publishing]
Các Giáo sĩ Do Thái đã dạy rằng Chúa chỉ xuất hiện với những người không phải là người Do Thái trong giấc mơ, như Chúa hiện ra với Laban "trong giấc mơ ban đêm" trong Sáng thế ký 31. 24, Đức Chúa Trời hiện ra với A-bi-mê-léc "trong giấc mơ ban đêm" trong Sáng thế ký 20. 3, và Đức Chúa Trời hiện ra với Ba-la-am "vào ban đêm" trong Số 22. 20. Các Rabbis đã dạy rằng Đức Chúa Trời hiện ra công khai hơn với các nhà tiên tri của Y-sơ-ra-ên hơn là với các quốc gia khác. Các Giáo sĩ đã so sánh hành động của Đức Chúa Trời với hành động của một vị vua có cả vợ và thê thiếp; . [212] Và một Midrash đã dạy rằng sự xuất hiện của Chúa với Laban trong Sáng thế ký 31. 24 và sự hiện ra của Đức Chúa Trời với A-bi-mê-léc trong Sáng thế ký 20. 3 là hai trường hợp mà Đấng Thanh khiết và Thánh khiết cho phép bản thân của Đức Chúa Trời được liên kết với những người không trong sạch [thờ hình tượng], vì những người công chính. [213]
Laban lục soát tất cả các lều. [Hình minh họa năm 1984 của Jim Padgett, với sự cho phép của Distant Shores Media/Sweet Publishing]
Tương tự, một Midrash đã trích dẫn Genesis 31. 24 như một sự áp dụng nguyên tắc rằng mọi phép lạ Đức Chúa Trời đã làm cho dân Y-sơ-ra-ên, và sự trừng phạt kẻ ác thay cho họ, đều diễn ra vào ban đêm. Cuối cùng, Midrash đã trích dẫn Genesis 14. 15, "Và anh ấy chia mình chống lại họ vào ban đêm"; . 3, "Nhưng Đức Chúa Trời đến với A-bi-mê-léc trong giấc mơ ban đêm"; . 24, "Và Đức Chúa Trời đến với Laban người Aramean trong giấc mơ ban đêm"; . 42, "Đó là một đêm trông đợi Chúa. . . cùng đêm đó"; Xuất Ai Cập Ký 12. 29, "Và chuyện xảy ra lúc nửa đêm"; . 20, "Ở đây có mây và tối, nhưng ban đêm chiếu sáng ở kia"; . 20, "Và Chúa đến với Balaam vào ban đêm. “[214]
Một Midrash đã dạy rằng những lời của Sáng thế ký 31. 24, "Và Đức Chúa Trời đến với Laban người Aram trong giấc mơ ban đêm," chỉ ra khoảng cách của Đức Chúa Trời với Laban. Giáo sĩ Leazar đã dạy rằng những lời trong Châm ngôn 15. 29, “Chúa cách xa kẻ ác,” đề cập đến các nhà tiên tri của các quốc gia khác. Nhưng phần tiếp theo của Châm ngôn 15. 29, "Ngài nghe lời cầu nguyện của người công bình," đề cập đến các nhà tiên tri của Y-sơ-ra-ên. Đức Chúa Trời hiện ra với các quốc gia khác mà Y-sơ-ra-ên chỉ như một người đến từ xa, như Ê-sai 39. 3 nói, "Họ đến từ một đất nước xa xôi với tôi. " Nhưng liên quan đến các tiên tri của Y-sơ-ra-ên, Sáng thế ký 18. 1 nói, "Và Chúa đã xuất hiện," và Leviticus 1. 1 nói, "Và Chúa đã gọi," ngụ ý từ vùng lân cận. Giáo sĩ Haninah đã so sánh sự khác biệt giữa các nhà tiên tri của Y-sơ-ra-ên và các nhà tiên tri của các quốc gia khác với một vị vua đang ở cùng bạn mình trong một căn phòng [được ngăn cách bởi một bức màn]. Bất cứ khi nào nhà vua muốn nói chuyện với người bạn của mình, ông ấy đã kéo bức màn lên và nói chuyện với bạn mình. [Nhưng Đức Chúa Trời phán với các tiên tri của các quốc gia khác mà không kéo bức màn. ] Các Giáo sĩ so sánh nó với một vị vua có vợ và một người hầu; . Tương tự như vậy, Chúa chỉ xuất hiện với những người không phải là người Do Thái vào ban đêm, như Số 22. 20 nói, "Và Đức Chúa Trời đến với Ba-la-am vào ban đêm," và Sáng thế ký 31. 24 nói, "Và Đức Chúa Trời đến với Laban người Aramean trong giấc mơ ban đêm. “[212]
Pirke De-Rabbi Eliezer đã dạy rằng Laban đã bắt tất cả những người đàn ông trong thành phố của anh ta, những người mạnh mẽ, và truy đuổi Gia-cốp, tìm cách giết anh ta. Sau đó, thiên thần Mi-ca-ên giáng thế, rút gươm ra sau lưng La-ban, tìm cách giết ông. Michael nói với Laban [như được báo cáo trong Genesis 31. 24]. "Đừng nói chuyện với Jacob, dù tốt hay xấu. “[215]
Giáo sĩ Johanan nhân danh Giáo sĩ Simeon ben Yohai đã dạy rằng tất cả những ân huệ mà kẻ ác dành cho người công chính thực chất là điều ác đối với người công chính. Vì trong Sáng thế ký 31. 24, Đức Chúa Trời phán với La-ban, "Hãy cẩn thận, đừng nói điều thiện hay điều ác với Gia-cốp. " Giáo sĩ Johanan nhận xét rằng người ta có thể hiểu tại sao Đức Chúa Trời chỉ đạo Laban không được nói điều ác với Gia-cốp, nhưng hãy hỏi tại sao Đức Chúa Trời lại chỉ đạo anh ta không được nói điều gì tốt. Từ đây, Giáo sĩ Johanan suy ra rằng ngay cả khi Laban cố gắng nói tốt với Gia-cốp, thì điều đó cũng sẽ dẫn đến điều tồi tệ cho Gia-cốp. [216]
Sự hòa giải của Jacob và Laban [bức tranh thế kỷ 17 của Ciro Ferri]
Giáo sĩ Aibu đã dạy rằng khi các cháu của Laban nghe Laban hỏi trong Genesis 31. 32, "Tại sao bạn đã đánh cắp các vị thần của tôi?" . [217]
Laban và Jacob cùng nhau lập giao ước [hình minh họa từ Hình ảnh trong Kinh thánh năm 1728]
Một Midrash đã dạy rằng cái chết của Rachel xảy ra sau đó vì Jacob đã nói với Laban trong Genesis 31. 32, "Với bất cứ ai bạn tìm thấy các vị thần của bạn, anh ta sẽ không sống. " Do đó, Midrash đã dạy rằng những lời của Jacob là [theo lời của Truyền đạo 10. 5] "giống như lỗi bắt nguồn từ thước kẻ. “[218]
Giáo sĩ Berekiah nhân danh Giáo sĩ Levi có thể đã rút ra từ Sáng thế ký 31. 40–42 cho đề xuất rằng Laban đã cố gắng tiêu diệt Gia Cốp. Giáo sĩ Berekiah trong tên của Giáo sĩ Levi đã đọc Job 29. 13 để nói: "Phước lành của kẻ hủy diệt [אֹבֵד, oved] đã đến với tôi," và giải thích "Phước lành của kẻ hủy diệt [אֹבֵד, oved]" để ám chỉ Laban người Syria. Do đó, Rabbi Berekiah trong tên của Rabbi Levi đã đọc Deuteronomy 26. 5 để nói, "Một người Aramean [Laban] đã tìm cách tiêu diệt [אֹבֵד, oved] cha tôi [Jacob]. " [Vì vậy, Laban đã tìm cách tiêu diệt Gia-cốp bằng cách, có lẽ trong số những thứ khác, lừa gạt Gia-cốp không trả công cho công việc của mình, như Gia-cốp kể lại trong Sáng thế ký 31. 40–42. Do đó, cách giải thích này đọc אֹבֵד, oved, như một động từ chuyển tiếp. ] Do đó, Giáo sĩ Berekiah và Giáo sĩ Levi nhân danh Giáo sĩ Hama ben Haninah giải thích rằng Rebekah chỉ được nhớ đến với phước lành có con sau khi Isaac cầu nguyện cho cô, để những người ngoại đạo trong gia đình Rebekah không thể nói rằng lời cầu nguyện của họ trong Sáng thế ký 24. 60 gây ra kết quả đó. Thay vào đó, Đức Chúa Trời đã đáp lời cầu nguyện của Y-sác, như Sáng thế ký 25. 21 thuật lại, "Và Y-sác cầu xin Chúa cho vợ mình. . . và vợ ông là Rê-bê-ca thụ thai. “[219]
Gemara đã giải thích những từ này, "Nếu bạn làm khổ các con gái của tôi, và nếu bạn lấy vợ bên cạnh các con gái của tôi," trong Sáng thế ký 31. 50 có nghĩa là Gia-cốp đã từ bỏ hai loại đau khổ. Gemara đọc "nếu bạn sẽ đau khổ" có nghĩa là từ chối nghĩa vụ vợ chồng, và Gemara đọc "nếu bạn sẽ lấy" để chỉ việc kết hôn với những người vợ đối địch. Vì vậy, Gemara đã suy luận rằng việc kiêng giao hợp trong hôn nhân được coi là một phiền não. [220]
Sáng thế ký chương 32[sửa | sửa mã nguồn]
Rav đã dạy rằng công đức của Jacob đã cứu dân Y-sơ-ra-ên sau này. 2 Sa-mu-ên 24. 1–16 tường thuật rằng sau khi Vua Đa-vít ra lệnh kiểm tra dân số Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời đã trừng phạt dân Y-sơ-ra-ên bằng một bệnh dịch. 1 Sử Ký 21. 15 sau đó báo cáo, "Và khi Ngài sắp hủy diệt, Chúa đã nhìn thấy và Ngài đã ăn năn. " Gemara hỏi Chúa nhìn thấy điều gì khiến Chúa giữ lại sự hủy diệt. Rav đã dạy rằng Đức Chúa Trời đã nhìn thấy [công lao của] Gia-cốp, như Sáng thế ký 32. 3 nói, "Và Gia-cốp đã nói khi nhìn thấy họ [các thiên thần sẽ bảo vệ Y-sơ-ra-ên]. 'Đây là trại của Chúa. '"[221]
Theo cách giải thích hiện đại[sửa | sửa mã nguồn]
Parashah được thảo luận trong các nguồn hiện đại này
Sáng thế ký chương 25–33[sửa | sửa mã nguồn]
Hermann Gunkel đã viết rằng chu kỳ huyền thoại của Jacob-Esau-Laban được chia rõ ràng thành các huyền thoại [1] của Jacob và Esau [Sáng thế ký 25. 19–34; . 1–45; . 46–28. 9; . 3–21; . 1–17], [2] của Gia Cốp và La Ban [Sáng Thế Ký 29. 1–30; . 25–31. 55], [3] nguồn gốc của mười hai chi phái [Sáng Thế Ký 29. 31–30. 24], và [4] nguồn gốc của các nghi lễ [Sáng Thế Ký 28. 10–22; . 1–2, 22–32]. [222]
Walter Brueggemann đã đề xuất một cấu trúc phân chia cho câu chuyện về Gia-cốp [được hiển thị trong biểu đồ bên dưới], chuyển từ xung đột với Ê-sau sang hòa giải với Ê-sau. Trong đó có xung đột với việc Laban chuyển sang giao ước với Laban. Và trong đó, ở trung tâm, là câu chuyện về các cuộc sinh nở, trong đó sự ra đời của Joseph [tại Sáng thế ký 30. 24] đánh dấu bước ngoặt trong toàn bộ câu chuyện, sau đó Gia-cốp nhìn về Đất Y-sơ-ra-ên và anh trai là Ê-sau. Giữa các cuộc xung đột là hai cuộc gặp gỡ chính với Chúa, xảy ra vào những thời điểm quan trọng trong chuỗi các cuộc xung đột. [223]
Công nhận rằng một số người phiên dịch xem hai cuộc gặp gỡ của Gia-cốp với Đức Chúa Trời trong Sáng thế ký 28. 10–22 và 32–33. 17 song song, Terence Fretheim lập luận rằng người ta có thể thấy mức độ tương ứng đáng kể hơn giữa hai câu chuyện Bê-tên trong Sáng thế ký 28. 10–22 và 35. 1–15, và người ta có thể xem lời tiên tri cho Rê-bê-ca trong Sáng thế ký 29. 23 liên quan đến "đấu tranh" song song với cuộc đấu tranh của Gia-cốp tại Jabbok trong Sáng thế ký 32–33. 17. Fretheim kết luận rằng bốn trường hợp nói chuyện thần thánh này liên kết với nhau theo những cách phức tạp. [224]
Israel Finkelstein và Neil Asher Silberman lập luận rằng những câu chuyện về Jacob và Laban thể hiện một cách ẩn dụ mối quan hệ phức tạp và sóng gió giữa các quốc gia Aram và Israel trong nhiều thế kỷ. [225]
Cynthia Chapman gợi ý rằng người Do Thái đã biên soạn và chỉnh sửa các câu chuyện kể về tổ tiên trong Sáng thế ký sau khi người Babylon bị giam cầm để phục vụ như những câu chuyện về nguồn gốc quốc gia. Chapman lưu ý rằng một số chủ đề lặp đi lặp lại trong các câu chuyện về Tổ phụ đã nói lên thực tế lưu vong của những người bảo tồn các câu chuyện. Những câu chuyện này nhấn mạnh sự hiện diện và quyền năng của Đức Chúa Trời vượt qua biên giới quốc gia, giao ước đặc biệt giữa Đức Chúa Trời và con cháu của Áp-ra-ham, bản chất vĩnh cửu của mối quan hệ giao ước giữa họ và món quà vĩnh cửu là Đất Hứa. Những câu chuyện cũng thừa nhận những căng thẳng đe dọa các nhân vật chính. Jacob đã dành phần lớn cuộc đời trưởng thành của mình ở Mesopotamia, và những câu chuyện về những đứa trẻ khó giành được khi sinh ra trong một vùng đất thừa kế đã nói lên sức mạnh của một cộng đồng lưu vong đã mất nhiều trẻ em vì chiến tranh và bệnh tật trong hành trình dài lưu vong. Người Y-sơ-ra-ên xem thế giới của họ như một cây phả hệ; . Quá trình Gia-cốp trở thành Y-sơ-ra-ên liên quan đến việc chạy trốn, lưu đày và lao động khổ sai. Từ quan điểm của một dân tộc bị lưu đày khỏi vùng đất của họ sống ở Mesopotamia, câu chuyện của Gia-cốp là một câu chuyện mạnh mẽ về sự cứu chuộc. Bộ lạc Giu-đa cũng phải chịu đựng lao động khổ sai, lấy vợ và sinh con, bổ sung cho mình thành một thứ giống như một quốc gia. Nhiều người sẽ xây dựng sự giàu có khi sống lưu vong, và khi họ trở lại trong thời kỳ Ba Tư, họ trở lại không phải với tư cách là Giu-đa, mà là Israel, được đổi tên trước khi họ băng qua sông Giô-đanh trở lại Đất Hứa. [226]
Sáng thế ký chương 28[sửa | sửa mã nguồn]
Ephraim Speiser đã thấy trong Genesis 28. 12–17 hai lời tường thuật về lần đầu tiên Gia-cốp ở Bê-tên được trộn lẫn thành một trình tự duy nhất. Sáng Thế Ký 28. 12 và 17 sử dụng tên Thần thánh Elohim [אֱלֹהִים], trong khi Sáng thế ký 28. 13 và 16 sử dụng Tetragrammaton [יְהוָה]. Speiser lập luận rằng được coi là một đơn vị, phiên bản hợp nhất có tính lặp lại, nhưng riêng biệt, mỗi chuỗi đại diện cho một truyền thống độc lập. Do đó, Speiser đã trích dẫn Sáng thế ký 28. 12–17 như một ví dụ khi Tetragrammaton và Elohim xuất hiện trong các câu chuyện trùng lặp khác, và sự hiện diện của nguồn Tư tế bị loại trừ vì các lý do khác, chứng tỏ khả năng rằng các đoạn có Elohim trỏ đến một nguồn không phải là Jahwist cũng không phải là . Tương tự như vậy, Speiser đã thấy thêm bằng chứng trong phần kép của Sáng thế ký 30. 25–43, trong đó sự giàu có của Gia-cốp được cho là nhờ sự khôn ngoan của chính ông, nhưng Gia-cốp đề cập đến Tetragrammaton, trong khi lời tường thuật tiếp theo trong Sáng thế ký 31. 9, 11, ghi nhận thành công của Gia-cốp là nhờ lời khuyên của một thiên sứ của Đức Chúa Trời—gọi là Elohim—người đã báo mộng cho Gia-cốp. [227]
Brueggemann lưu ý rằng Sáng thế ký 28. 13–14 phản ánh lời hứa tiêu chuẩn với các Tổ phụ, nhưng trong Sáng thế ký 28. 15, Đức Chúa Trời dành một lời hứa đặc biệt cho Gia-cốp. Brueggemann xác định ba phần của lời hứa. [1] "Tôi với bạn. " Trọng tâm của niềm tin Kinh thánh, Chúa cam kết đồng hành cùng kẻ chạy trốn tay trắng ở những nơi bị đe dọa. [2] “Anh sẽ giữ em. " Giống như một người chăn cừu, Người bảo vệ Y-sơ-ra-ên đảm bảo mạng sống của những người bị phơi bày và không có khả năng tự vệ. [3] Lời hứa về quê hương. Brueggemann lập luận rằng Sáng thế ký 31–33 nói rõ rằng Đức Chúa Trời trông chừng lời hứa của Đức Chúa Trời và thực hiện lời hứa đó. [228]
John Kselman lưu ý rằng Đức Chúa Trời đã kết thúc lời hứa của Đức Chúa Trời với Gia-cốp trong Sáng thế ký 28. 14 với phước lành sẽ đến với các quốc gia trên thế giới thông qua tiếp xúc với Gia-cốp và con cháu của ông. Kselman đã nhìn thấy sự khởi đầu của việc thực hiện lời hứa này trong câu chuyện về sự thịnh vượng của Laban nhờ liên kết với Jacob trong Sáng thế ký 30. 27–30. [229]
Kselman gợi ý rằng chức năng ban đầu của câu chuyện về giấc mơ của Jacob trong Sáng thế ký 28. 10–22 và việc đặt tên cho địa điểm Bê-tên trong Sáng thế ký 28. 19 là để giải thích việc thành lập khu bảo tồn tại Bê-tên, một địa điểm thờ phượng quan trọng ở phía Bắc sau khi các Bộ lạc phía Bắc kế vị khỏi Chế độ Quân chủ Thống nhất. Kselman lập luận rằng khi chỉ định Bê-tên là địa điểm xây dựng một trong những ngôi đền phía Bắc, Vương quốc phía Bắc mới đã quay trở lại trước khi "đổi mới" Đền thờ của Sa-lô-môn ở Jerusalem thành một địa điểm linh thiêng đối với tổ tiên. [229]
Sandra Gravett, Karla Bohmbach, Franz Greifenhagen và Donald Polaski báo cáo rằng một số học giả gợi ý rằng một người ghi chép sao chép một văn bản trước đó có thể đã thêm Sáng thế ký 28. 19, "Và ông đặt tên cho nơi đó là Bê-tên, nhưng tên của thành phố lúc đầu là Luz," tìm cách giải thích vị trí và lịch sử của địa điểm. [230]
Sáng thế ký chương 29[sửa | sửa mã nguồn]
Nahum Sarna báo cáo rằng các học giả hiện đại suy ra từ danh sách Sáng thế ký về các con trai của Gia-cốp về sự tiến hóa của liên minh các bộ lạc Y-sơ-ra-ên. Các học giả này suy luận từ việc liệt kê Ru-bên, Si-mê-ôn, Lê-vi và Giu-đa là các chi phái Lê-a rằng họ có quan hệ chính trị. Vì lãnh thổ bộ lạc của họ không tiếp giáp nhau, nên nguyên tắc tổ chức của họ không thể mang tính địa lý và do đó, sự liên kết của họ phải phản ánh một thực tế định cư. Các học giả này kết luận rằng sáu bộ lạc Leah phải có nguồn gốc như một nhóm anh em riêng biệt ở Mesopotamia đã phát triển theo hai giai đoạn riêng biệt. Tường thuật về sự ra đời của các con trai Gia-cốp trong Sáng thế ký 29. 31–35. 18 bảo tồn những truyền thống sớm nhất. Vị trí của Giu-đa với tư cách là con trai thứ tư phản ánh tình hình trước khi Giu-đa lên ngôi, được phản ánh trong Sáng thế ký 49. 8–12. Các bộ lạc hầu gái có địa vị cấp dưới. Và bộ tộc Bên-gia-min là người cuối cùng gia nhập liên minh Y-sơ-ra-ên và ra đời ở Ca-na-an. [231]
Sáng thế ký chương 32[sửa | sửa mã nguồn]
Kselman lưu ý rằng Laban đã không hôn tạm biệt Gia-cốp trong Sáng thế ký 32. 1. [232]
Điều răn [ chỉnh sửa ]
Theo Maimonides và Sefer ha-Chinuch, không có điều răn nào trong parashah. [233]
Shlomo Ganzfried, biên tập viên của Kitzur Shulchan Aruch
Kitzur Shulchan Aruch đã kể về cách một số người Do Thái mô phỏng hành động của Jacob trong Sáng thế ký 28. 11 bằng cách ngủ với một hòn đá dưới đầu vào ngày Tisha B'Av, ngày ăn chay hàng năm để kỷ niệm sự phá hủy Đền Thờ ở Giê-ru-sa-lem. Kitzur Shulchan Aruch đã dạy rằng trên Tisha B'Av, mọi người nên khiến bản thân không thoải mái khi đi ngủ vào ban đêm. Nếu họ đã quen ngủ với hai chiếc gối thì ở Tisha B'Av, họ nên ngủ trên một chiếc. Kitzur Shulchan Aruch báo cáo rằng một số người có phong tục vào đêm Tisha B'Av ngủ trên mặt đất với một hòn đá dưới đầu như một lời nhắc nhở về những gì Sáng thế ký 28. 11 nói về Gia-cốp. "Anh ấy đã lấy từ những viên đá của nơi này. " Kitzur Shulchan Aruch kể rằng vào đêm đó, Jacob đã nhìn thấy sự tàn phá của Đền thờ và nói [theo lời của Sáng thế ký 28. 17], "Nơi này tuyệt vời làm sao. “[234]
Kitzur Shulchan Aruch đã dạy rằng không được phép tổ chức hai đám cưới cho hai anh chị em ruột trong cùng một ngày, vì không được trộn lễ này với lễ khác. Và Kitzur Shulchan Aruch báo cáo rằng một số nhà chức trách đã dạy rằng không nên tổ chức hai đám cưới cho hai anh chị em ruột trong cùng một tuần, bởi vì Sáng thế ký 29. 27–28, nói về việc Gia-cốp hoàn thành "tuần lễ" của cô dâu mới cưới Lê-a trước khi cưới em gái cô là Ra-chên. [235]
Dựa trên những lời của Jacob trong Genesis 31. 6, Kitzur Shulchan Aruch đã dạy rằng giống như người chủ không được ăn cắp tiền lương của người lao động nghèo và cũng không được trả chậm cho họ, người lao động được cảnh báo không được bỏ bê công việc của người chủ và có nghĩa vụ phải làm việc bằng tất cả khả năng của người lao động, như Jacob . 6, "với tất cả khả năng của mình, tôi đã phục vụ cha của bạn. " Vì vậy, công nhân không được phép làm việc vào ban đêm và sau đó thuê họ vào ban ngày, bởi vì họ sẽ yếu đi từ công việc ban đêm của họ. Tương tự như vậy, Kitzur Shulchan Aruch đã dạy rằng một người không được phép làm việc với con vật của mình vào ban đêm và sau đó thuê nó vào ban ngày. Và người lao động không được phép nhịn đói hoặc nhịn nhục, vì điều này làm suy yếu sức lực của họ và họ sẽ không thể làm tốt công việc của mình. [236]
Trong phụng vụ[sửa]
Lễ Vượt Qua Haggadah, trong phần nirtzah kết thúc của Seder, liên quan đến Genesis 31. 24, thuật lại việc Đức Chúa Trời khiến Laban người Aram hoảng sợ như thế nào trong đêm. [237]
Việc nhân đôi từ nikhsof trong tiếng Hê-bơ-rơ để diễn tả niềm khao khát mãnh liệt trong Sáng thế ký 31. 30 cũng xuất hiện trong bài thơ kabbalistic của Safed Rabbi Eliezer Azikri thế kỷ 16 "Yedid Nefesh" ["Người yêu dấu của linh hồn"] mà nhiều giáo đoàn tụng kinh ngay trước buổi lễ cầu nguyện Kabbalat Shabbat. [238]
Nhiều người Do Thái đọc Sáng thế ký 32. 2–3 ba lần như một phần của Tefilat HaDerech [Lời cầu nguyện của Người viễn du] trước khi bắt đầu cuộc hành trình. [239]
Ô-sê [bức tranh khoảng 1308–1311 từ Nhà thờ Duomo của Siena]
Maqam hàng tuần[sửa | sửa mã nguồn]
Trong Maqam hàng tuần, người Do Thái Sephardi mỗi tuần dựa trên các bài hát của các dịch vụ dựa trên nội dung của parashah của tuần đó. Đối với Parashah Vayetze, người Do Thái Sephardi áp dụng Maqam Ajam, maqam thể hiện niềm hạnh phúc, kỷ niệm niềm vui và hạnh phúc trong đám cưới của Jacob với Leah và Rachel. [240]
Haftarah [ chỉnh sửa ]
Haftarah là một văn bản được chọn từ các cuốn sách của Nevi'im ["Các nhà tiên tri"] được đọc công khai trong giáo đường Do Thái sau khi đọc Torah vào ngày Sa-bát và các buổi sáng ngày lễ. haftarah thường có một liên kết theo chủ đề với bài đọc Torah trước nó
Văn bản cụ thể được đọc sau Parashah Vayetze thay đổi tùy theo các truyền thống khác nhau trong Do Thái giáo. Ví dụ là