Sách Ê-sai là một tập hợp các bài viết từ ba thời kỳ khác nhau trong lịch sử của Y-sơ-ra-ên cổ đại. Các tác phẩm được biên soạn từ khoảng 700 TCN đến khoảng 300 TCN
Các chương 1-39 được gọi là “Ê-sai đầu tiên” và là lời của một nhà tiên tri [người nói thay cho Đức Giê-hô-va – được dịch là “CHÚA” bằng tất cả các chữ in hoa trong NRSV], người đã kêu gọi Giê-ru-sa-lem ăn năn trong 30 năm trước khi Giê-ru-sa-lem đến . “Đệ nhị Ê-sai” là Chương 40 đến 55. Trong các chương này, một nhà tiên tri đã mang lại hy vọng cho người Giu-đa trong thời kỳ Lưu đày ở Ba-by-lôn [587 đến 539 TCN] bằng cách nói với họ rằng họ đã chịu đựng quá đủ và sẽ trở về Giê-ru-sa-lem. “Ê-sai thứ ba” là các Chương từ 56 đến 66, trong đó một nhà tiên tri đã khích lệ những người Giu-đa đã trở về Giê-ru-sa-lem [phần lớn đã bị người Ba-by-lôn phá hủy vào năm 587 TCN] sau khi Thời kỳ lưu đày kết thúc
Bài đọc hôm nay là một phần của “phụ lục” gồm bảy câu không phù hợp lắm với các chương và câu trước và sau nó. Những câu này mô tả một vị vua mới [có thể là Ê-xê-chia, người đã chống lại cuộc bao vây Giê-ru-sa-lem của người A-si-ri vào năm 701 TCN], người sẽ khôi phục vùng đất của hai trong số các Bộ lạc Y-sơ-ra-ên [Nép-ta-li và Sa-bu-lôn] bị người A-si-ri chiếm giữ vào năm 733
Trong câu 4, trước giả nhớ lại chiến thắng tưởng chừng không chắc chắn của Ghê-đê-ôn và 300 người thổi kèn trước dân Ma-đi-an [Các Quan Xét 7. 15-25] và cho biết nhà vua sẽ loại bỏ ách áp bức quân sự áp đặt trên Y-sơ-ra-ên
Trong The Jewish Study Bible và The New Jerusalem Bible, câu 9. 1 được hiển thị là câu cuối cùng của Chương 8. Bản JSB mô tả câu này là “tối nghĩa một cách bất thường” và bản The NJB mô tả nó là “một đoạn lời tiên tri bị đặt nhầm chỗ. ”
1 Cô-rinh-tô 1. 10-18
Đọc
10 Hỡi anh em, tôi nhân danh Đức Chúa Jêsus Christ chúng ta, khuyên anh em hết thảy phải đồng một lòng, chớ phân rẽ nhau ra, nhưng phải hiệp một ý một lòng cùng một mục đích. 11 Thưa anh chị em, người của Cơ-lô-ê báo cho tôi biết là giữa anh chị em có sự cãi vã. 12 Điều tôi muốn nói là mỗi người trong các bạn đều nói: “Tôi thuộc về Phao-lô,” hoặc “Tôi thuộc về A-bô-lô,” hoặc “Tôi thuộc về Sê-pha,” hoặc “Tôi thuộc về Đấng Christ”. ” 13 Đấng Christ có bị chia rẽ không? . 16 [Tôi cũng đã làm phép báp têm cho gia đình Stephanas; ngoài ra, tôi không biết mình đã làm phép báp têm cho ai khác. ] 17 Vì Ðấng Christ không sai tôi làm phép báp têm, nhưng để rao truyền Tin Lành, không phải bằng sự khôn ngoan hùng biện, hầu cho thập tự giá Ðấng Christ không vô hiệu.
18 Vì thông điệp về thập tự giá là điên rồ đối với những kẻ hư mất, nhưng đối với chúng ta là những người được cứu rỗi, đó là quyền năng của Đức Chúa Trời
bình luận
Corinth, một thành phố cảng lớn ở Hy Lạp, là trung tâm của nền văn hóa đế quốc La Mã ở Hy Lạp. Phao-lô đã thành lập một trong những cộng đồng theo Chúa Giê-su đầu tiên. Nền văn hóa của nó rất đa dạng và theo chủ nghĩa Hy Lạp, và Cô-rinh-tô nhấn mạnh đến lý trí và sự khôn ngoan thế tục. Ngoài Phao-lô, những Người theo Chúa Giê-su khác cũng giảng dạy ở Cô-rinh-tô, đôi khi theo những cách không phù hợp với cách hiểu của Phao-lô về ý nghĩa của việc trở thành Người theo Chúa Giê-su. Bức thư đầu tiên của Phao-lô gửi cho người Cô-rinh-tô được viết vào giữa thập niên 50 [CN] [có thể là khi Phao-lô đang ở Ê-phê-sô] và trình bày quan điểm của ông về một số vấn đề
Đây là một trong những bức thư quan trọng nhất của Phao-lô vì nó là một trong những lời công bố sớm nhất về sự chết của Chúa Giê-xu thay cho những người tội lỗi [“vì tội lỗi của chúng ta” 15. 3] và sự sống lại của Ngài [15. 4-5]. Bức thư cũng chứa công thức cơ bản để cử hành Bữa Tiệc Thánh của Chúa [11. 23-26]
Bài đọc hôm nay nối tiếp bài đọc tuần trước. Trong bài đọc hôm nay, Phao-lô kêu gọi sự hiệp nhất giữa các môn đồ của Chúa Giê-su ở Cô-rinh-tô. Ông nhấn mạnh rằng lòng trung thành với một giáo viên hoặc một người làm báp têm là không đúng đắn và lưu ý rằng Đấng Christ không thể chia rẽ [c. 13]
Phao-lô dường như tin rằng sự chia rẽ chính giữa người Cô-rin-tô là giữa những người tự xưng là môn đồ của A-bô-lô, môn đồ của Kê-pha [Phi-e-rơ] và những môn đồ của chính ông [c. 12 và 3. 22]. A-bô-lô đến từ Alexandria ở Ai Cập và theo Công vụ 18. 24-19. 1, được Phao-lô gửi đến Cô-rinh-tô. A-bô-lô được biết đến với tài hùng biện và sự hiểu biết về thánh thư
Bản New Oxford Annotated Bible chỉ ra rằng trong câu nói của Phao-lô “Đấng Christ không sai tôi đi làm phép báp-têm nhưng để rao truyền Tin Lành” [c. 17], Phao-lô không tấn công chính phép báp têm, mà là sự gắn bó của người Cô-rinh-tô với phép báp têm của một người cụ thể và quan niệm rằng có nhiều sách phúc âm - một sách cho mỗi người làm báp têm. Phao-lô xác định “sự khôn ngoan hùng biện” [c. 17] là nguyên nhân của sự chia rẽ giữa những người Cô-rin-tô, một mối đe dọa đối với quyền năng của thập tự giá Đấng Christ, và không phù hợp với sự hiểu biết của Phao-lô về phúc âm
Ma-thi-ơ 4. 23-12
Đọc
12 Khi Chúa Giê-xu hay tin Giăng bị bắt, Ngài lui về Ga-li-lê. 13 Ông rời Na-da-rét và lập nhà ở Ca-phác-na-um, ven biển, thuộc lãnh thổ của Sa-bu-lôn và Nép-ta-li, 14 để ứng nghiệm lời tiên tri Ê-sai đã phán. 15 “Xứ Sa-bu-lôn, đất Nép-ta-li, trên con đường ven biển, bên kia sông Giô-đanh, xứ Ga-li-lê của dân ngoại — 16 những người ngồi trong bóng tối đã thấy ánh sáng lớn, và cho những người ngồi trong vùng và bóng tối của . ”
17 Từ lúc đó Chúa Giê-xu bắt đầu rao giảng rằng: “Hãy ăn năn, vì nước thiên đàng đã đến gần. ”
18 Khi đi dọc theo biển Ga-li-lê, Ngài thấy hai anh em Si-môn, cũng gọi là Phi-e-rơ, và em là Anh-rê, đang thả lưới xuống biển, vì họ làm nghề đánh cá. 19 Ngài nói với họ: “Hãy theo ta, ta sẽ khiến các ngươi trở thành những người đánh cá cho người ta. ” 20 Lập tức họ bỏ lưới mà theo Người. 21 Khi ra khỏi đó, Ngài thấy hai anh em khác là Gia-cơ, con trai Xê-bê-đê và em là Giăng, đang cùng cha là Xê-bê-đê vá lưới trong thuyền, Ngài gọi hai người đến. 22 Lập tức họ bỏ thuyền và cha mà đi theo Người
23 Đức Giê-su đi khắp miền Ga-li-lê, giảng dạy trong các hội đường của họ, rao giảng Tin Mừng Nước Trời và chữa lành mọi bệnh hoạn tật nguyền trong dân
bình luận
Phúc âm Ma-thi-ơ làm nổi bật nguồn gốc và danh tính của Chúa Giê-su. Được viết vào khoảng năm 85 CN bởi một tác giả ẩn danh, Phúc âm bắt đầu gia phả của Chúa Giê-su với Áp-ra-ham và mô tả Chúa Giê-su là một thầy dạy Luật giống như Môi-se. Hơn bất kỳ Phúc âm nào khác, Ma-thi-ơ trích dẫn phần Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ [dùng bản dịch Septuagint bằng tiếng Hy Lạp] để minh họa rằng Chúa Giê-su là Đấng Mê-si
Được viết sau khi Đền thờ bị phá hủy vào năm 70 CN, Phúc âm phản ánh những tranh cãi giữa những người theo Chúa Giê-su và người Pha-ri-si để kiểm soát đạo Do Thái trong tương lai. Theo đó, Tin Mừng có nhiều câu nói gay gắt về người Pharisêu. Tin Mừng chủ yếu nhắm vào cộng đồng Người theo Chúa Giêsu Do Thái vào cuối thế kỷ thứ nhất
Phúc âm chủ yếu dựa vào Phúc âm Mác và bao gồm tất cả trừ 60 câu từ Mác. Giống như Lu-ca, Ma-thi-ơ cũng sử dụng “Nguồn các câu nói” [được các học giả gọi là “Q”] được tìm thấy trong Ma-thi-ơ và Lu-ca nhưng không có trong Mác và Giăng. Ngoài ra còn có một số lượng đáng kể các câu chuyện độc đáo của Ma-thi-ơ. việc Truyền tin về sự thụ thai của Chúa Giê-su được tiết lộ cho Giô-sép trong một giấc mơ [chứ không phải bởi một thiên sứ cho Ma-ri như trong Lu-ca];
Bài đọc hôm nay theo sau trình thuật của thánh Mátthêu về việc Chúa Giêsu bị cám dỗ trong hoang địa
Trong Ma-thi-ơ và Mác, việc Giăng Báp-tít bị bắt được trình bày như một động lực để Chúa Giê-su bắt đầu sứ vụ công khai của mình [c. 12]. Mặc dù Chúa Giê-su và các môn đồ đã dành thời gian ở Ca-bê-na-um, một thị trấn trên bờ biển phía tây bắc của Biển Ga-li-lê, nhưng chỉ trong Ma-thi-ơ, Chúa Giê-su mới “đặt mình làm nhà” [c. 13] ở đó
New Jerome Biblical Commentary gợi ý rằng Chúa Giê-su chuyển từ Nazareth đến Capernaum vì Nazareth nằm ở vị trí quá trung tâm và gần với đồn trú của La Mã tại Sepphoris. Chúa Giê-su cần ở gần biển để có thể trốn thoát nếu cần. NJBC cũng chỉ ra rằng tên bộ lạc ở Capharnaum của Y-sơ-ra-ên Cổ đại là Naphtali, mặc dù nó không được sử dụng vào thế kỷ thứ nhất. NJBC cũng lưu ý rằng người Ga-li-lê vào thời Ma-thi-ơ có ít nhất một nửa dân số là người ngoại và điều này có thể đã ảnh hưởng đến sự lan rộng của Phong trào theo Chúa Giê-su đến người ngoại
Ma-thi-ơ trình bày việc Chúa Giê-su định cư ở Ca-bê-na-um như ứng nghiệm Ê-sai 9. 1, là một phần của bài đọc hôm nay từ Kinh thánh Do Thái. Trong câu 9. 1a, Đức Giê-hô-va “khinh bỉ” Sa-bu-lôn và Nép-ta-li bằng cách để họ bị người A-si-ri chinh phục vào năm 733 TCN. câu 9. 1b gợi ý rằng một vị vua sau này sẽ mua lại những vùng đất này
Lời công bố của Chúa Giêsu rằng Nước Trời đã đến gần [c. 17] giống hệt với phần thể hiện của Ma-thi-ơ về tuyên bố của JTB [3. 2]. Trong Đánh dấu 1. 15, Chúa Giêsu nói nước Thiên Chúa đã đến gần. Bởi vì Ma-thi-ơ đang viết cho khán giả là người Do Thái theo Chúa Giê-su nên ông tránh dùng từ “Chúa” vì người Do Thái sử dụng cách nói vòng vo để tránh nói “Chúa”. ” NJBC lưu ý rằng việc Ma-thi-ơ sử dụng vương quốc thiên đàng đã dẫn đến hậu quả đáng tiếc là khiến vương quốc này có vẻ xa vời đối với những tín đồ sau này hơn là một vương quốc có thể được thực hiện trên trái đất, ngay cả khi là một phần của thời kỳ cuối cùng
Sự kêu gọi của Phi-e-rơ, Anh-rê, Gia-cơ và Giăng giống như lời tường thuật trong Mác 1. 16-21, nhưng trong sự kêu gọi môn đồ trong Giăng 1. 15-51, hai người đầu tiên [Phi-e-rơ và Anh-rê] được mô tả là môn đồ của JTB và hai người tiếp theo được gọi là Phi-líp và Na-tha-na-ên. NJBC chỉ ra rằng ngành công nghiệp đánh bắt cá ở Galilee rất thịnh vượng vào Thế kỷ thứ nhất và cá là mặt hàng xuất khẩu chính. Nhà bình luận phỏng đoán rằng “câu chuyện về cuộc gọi có thể đã trải qua quá trình dồn nén cực độ” và “lưới” có thể tượng trưng cho những vướng mắc trần gian
“Chúa Giêsu đi khắp miền Galilê giảng dạy trong các hội đường của họ” [c. 23] có thể phản ánh nhận thức vào thời Ma-thi-ơ [85 CN] hơn là thời Chúa Giê-su [30 CN]. Câu thơ đã sử dụng từ Hy Lạp autōn có nghĩa là “của họ” hoặc “của họ. ” Vào thời Chúa Giê-su, nhà hội là nơi tập trung công cộng, nơi diễn ra các hoạt động kinh doanh, chính trị và tôn giáo của thành phố. Chúa Giê-su và các môn đồ của ngài sẽ được tiếp cận đầy đủ với họ và có rất nhiều lời tường thuật trong các sách phúc âm về việc Chúa Giê-su giảng dạy trong các nhà hội. Nhưng vào thời của phúc âm Ma-thi-ơ, những người theo Chúa Giê-su thường coi các hội đường là “thuộc về” người Pha-ri-si – nhóm mà những người theo Chúa Giê-su đang tranh giành quyền kiểm soát tương lai của đạo Do Thái. Theo Gia-cơ 2. 2, tuy nhiên, có một số “hội chúng” [nghĩa đen là nhà hội] được những môn đồ Do Thái theo Chúa Giê-su sử dụng vào cuối Thế kỷ thứ nhất