10 quốc gia voodoo hàng đầu trên thế giới năm 2022

In records of anthropologists and others who have lived with primitive people in widely scattered parts of the world is the testimony that when subjected to spells or sorcery or the use of “black magic” men may be brought to death. Among the natives of South America and Africa, Australia, New Zealand, and the islands of the Pacific, as well as among the negroes of nearby Haiti, “voodoo” death has been reported by apparently competent observers. The phenomenon is so extraordinary and so foreign to the experience of civilized people that it seems incredible; certainly if it is authentic it deserves careful consideration. I propose to recite instances of this mode of death, to inquire whether reports of the phenomenon are trustworthy, and to examine a possible explanation of it if it should prove to be real.

First, with regard to South America. Apparently Soares de Sousa was first to observe instances of death among the Tupinambás Indians, death induced by fright when men were condemned and sentenced by a so-called “medicine man.” . . . Thus the chief or medicine man gains the reputation of exercising supernatural power. And by intimidation or by terrifying augury or prediction he may cause death from fear. . . .

Also in New Zealand there are tales of death induced by ghostly power.

In Brown’s New Zealand and Its Aborigines there is an account of a Maori woman who, having eaten some fruit, was told that it had been taken from a tabooed place; she exclaimed that the sanctity of the chief had been profaned and that his spirit would kill her. This incident occurred in the afternoon; the next day about 12 o’clock she was dead. According to Tregear the tapu [taboo] among the Maoris of New Zealand is an awful weapon. “I have seen a strong young man die,” he declares, “the same day he was tapued; the victims die under it as though their strength ran out as water. . . .”

Dr. S. M. Lambert of the Western Pacific Health Service of the Rockefeller Foundation wrote to me that on several occasions he had seen evidence of death from fear. In one case there was a startling recovery. At a Mission at Mona Mona in North Queensland were many native converts, but on the outskirts of the Mission was a group of non-converts including one Nebo, a famous witch doctor. The chief helper of the missionary was Rob, a native who had been converted. When Dr. Lambert arrived at the Mission he learned that Rob was in distress and that the missionary wanted him examined. Dr. Lambert made the examination, and found no fever, no complaint of pain, no symptoms or signs of disease. He was impressed, however, by the obvious indications that Rob was seriously ill and extremely weak. From the missionary he learned that Rob had had a bone pointed at him by Nebo and was convinced that in consequence he must die. Thereupon Dr. Lambert and the missionary went for Nebo, threatened him sharply that his supply of food would be shut off if anything happened to Rob and that he and his people would be driven away from the Mission. At once Nebo agreed to go with them to see Rob. He leaned over Rob’s bed and told the sick man that it was all a mistake, a mere joke—indeed, that he had not pointed a bone at him at all. The relief, Dr. Lambert testifies, was almost instantaneous; that evening Rob was back at work, quite happy again, and in full possession of his physical strength. . . .

Obviously, the possible use of poisons must be excluded before “voodoo” death can be accepted as an actual consequence of sorcery or witchcraft.

Also it is essential to rule out instances of bold claims of supernatural power when in fact death resulted from natural causes; this precaution is particularly important because of the common belief among aborigines that illness is due to malevolence. I have endeavored to learn definitely whether poisoning and spurious claims can quite certainly be excluded from instances of death, attributed to magic power, by addressing enquiries to medically trained observers. . . .

Dr. J. B. Cleland, Professor of Pathology at the University of Adelaide, has written to me that he has no doubt that from time to time the natives of the Australian bush do die as a result of a bone being pointed at them, and that such death may not be associated with any of the ordinary lethal injuries. In an article which included a section on death from malignant psychic influences, Dr. Cleland mentions a fine, robust tribesman in central Australia who was injured in the fleshy part of the thigh by a spear that had been enchanted. The man slowly pined away and died, without any surgical complication which could be detected. Dr. Cleland cites a number of physicians who have referred to the fatal effects of bone pointing and other terrifying acts. In his letter to me he wrote, “Poisoning is, I think, entirely ruled out in such cases among our Australian natives. There are very few poisonous plants available and I doubt whether it has ever entered the mind of the central Australian natives that such might be used on human beings.” . . .

Trước khi phủ nhận rằng cái chết của Vood Voodoo, nằm trong lĩnh vực khả năng, chúng ta hãy xem xét các tính năng chung của các báo cáo mẫu vật được đề cập trong các đoạn văn đã nói trước. Ngày thứ nhất . . . là sự đảm bảo cố định rằng vì một số điều kiện nhất định, chẳng hạn như bị chỉ xương hoặc phép thuật khác, hoặc không tuân thủ các quy định của bộ lạc thiêng liêng, cái chết chắc chắn sẽ giám sát. Đây là một niềm tin được nắm giữ vững chắc bởi tất cả các thành viên của bộ lạc đến nỗi cá nhân không chỉ có niềm tin đó mà còn bị ám ảnh bởi kiến ​​thức mà tất cả các đồng nghiệp của anh ta cũng giữ nó. Do đó, anh ta trở thành một kẻ ngang ngược, hoàn toàn thiếu tự tin và hỗ trợ xã hội của bộ lạc. Trong sự cô lập của anh ta, những linh hồn độc hại mà anh ta tin là tất cả về anh ta và có khả năng đối xử với anh ta một cách khó chịu và tai họa, gây ra sức mạnh cực kỳ xấu xa của họ. . . .

Trong nỗi kinh hoàng của mình, anh ta từ chối cả thực phẩm và đồ uống, một thực tế mà nhiều nhà quan sát đã lưu ý và như chúng ta sẽ thấy sau này, rất có ý nghĩa đối với sự hiểu biết có thể về sự khởi phát chậm của sự yếu đuối. Nạn nhân là Pines Pines Away; Sức mạnh của anh ấy hết như nước, để diễn giải các từ đã được trích dẫn từ một tài khoản đồ họa; Và trong quá trình một hoặc hai ngày, anh ta bị khuất phục.

Câu hỏi hiện đang đặt ra là liệu một trạng thái sợ hãi đáng ngại và dai dẳng có thể chấm dứt cuộc sống của một người đàn ông. Sợ hãi, như được biết đến, là một trong những điều sâu sắc nhất và chiếm ưu thế nhất trong cảm xúc. Thông thường, chỉ với khó khăn có thể bị xóa bỏ. Liên kết với nó là những rối loạn sinh lý sâu sắc, lan rộng khắp các sinh vật. Có bằng chứng cho thấy một số trong những xáo trộn này, nếu chúng lâu dài, có thể hoạt động có thể gây hại. Để làm sáng tỏ bằng chứng đó, trước tiên tôi phải chỉ ra rằng nỗi sợ hãi lớn và cơn thịnh nộ lớn có tác dụng tương tự trong cơ thể. Mỗi cảm xúc mạnh mẽ này được liên kết với bản năng ăn sâu vào bản năng tấn công, nếu có cơn thịnh nộ, bản năng chạy trốn hoặc trốn thoát, nếu sợ hãi. Trong suốt lịch sử lâu dài của con người và động vật thấp hơn hai cảm xúc này và bản năng liên quan của chúng đã phục vụ hiệu quả trong cuộc đấu tranh cho sự tồn tại. Khi họ bị trói buộc, họ mang đến một sự phân chia nguyên tố của hệ thống thần kinh, cái gọi là bộ phận giao cảm hoặc giao cảm, thực hiện kiểm soát các cơ quan nội tạng, và cả các mạch máu. Theo quy định, sự phân chia giao cảm có tác dụng duy trì trạng thái tương đối ổn định trong máu và bạch huyết chảy, tức là, môi trường bên trong của Hồi giáo của các bộ phận sống của chúng ta. Nó hành động như vậy trong nỗ lực cơ bắp vất vả; Ví dụ, giải phóng đường khỏi gan, tăng tốc tim, co thắt một số mạch máu nhất định, xả adrenaline và làm giãn phế quản. Tất cả những thay đổi này làm cho động vật hiệu quả hơn trong cuộc đấu tranh thể chất, vì chúng cung cấp các điều kiện thiết yếu cho hành động liên tục của cơ bắp lao động. Vì chúng xảy ra liên quan đến những cảm xúc mạnh mẽ, cơn thịnh nộ và sợ hãi, chúng có thể được hiểu một cách hợp lý là chuẩn bị cho cuộc đấu tranh dữ dội mà bản năng tấn công hoặc trốn thoát có thể liên quan. Nếu những cảm xúc mạnh mẽ này chiếm ưu thế, và các lực lượng cơ thể được huy động đầy đủ cho hành động, và nếu tình trạng nhiễu loạn cực độ này tiếp tục trong việc sở hữu sinh vật không được kiểm soát trong một thời gian đáng kể, mà không xảy ra hành động, kết quả nghiêm trọng có thể xảy ra. . . .

Ảnh hưởng nào đến sinh vật được tạo ra bởi một hành động lâu dài và mãnh liệt của hệ thống giao cảm-adrenal? Trong các quan sát của Bard, ông thấy rằng một sự thay đổi nổi bật và đáng kể. . . là một sự sụt giảm dần của huyết áp. . . Từ cấp độ cao của giai đoạn đầu đến mức thấp được thấy trong sốc vết thương chết người. Trong nghiên cứu của Freeman, ông đã đưa ra bằng chứng cho thấy sự sụp đổ của áp lực này là do giảm khối lượng máu lưu hành.

Đây là tình trạng mà trong Thế chiến, tôi bị phát hiện là lý do cho huyết áp thấp được quan sát thấy ở những người đàn ông bị thương nặng, khối lượng máu bị giảm cho đến khi nó không đủ để duy trì sự lưu thông đầy đủ. Sau đó, sự suy giảm xảy ra trong tim, và cả trong các trung tâm thần kinh giữ các mạch máu trong cơn co thắt vừa phải. Một vòng luẩn quẩn sau đó được thiết lập; Huyết áp thấp làm hỏng chính các cơ quan cần thiết để duy trì lưu thông đầy đủ, và vì chúng bị tổn thương, chúng ngày càng ít có khả năng giữ máu lưu thông ở một mức độ hiệu quả. Trong . . . Sốc vết thương, cái chết có thể được giải thích là do sự thất bại của các cơ quan thiết yếu để nhận đủ nguồn cung máu hoặc cụ thể, một nguồn cung cấp oxy đủ, để duy trì các chức năng của chúng.

Giảm dần thể tích máu. . . có thể được giải thích bằng tác động của hệ thống giao cảm-adrenal trong việc gây ra sự co thắt dai dẳng của các tiểu động mạch nhỏ ở một số bộ phận của cơ thể. Nếu adrenaline, điều này hạn chế các mạch máu chính xác như các xung thần kinh hạn chế chúng, liên tục được tiêm với tốc độ tạo ra sự vận mạch của các trạng thái cảm xúc mạnh, thể tích máu bị giảm. . . .

Các đoạn văn đã nói ở trên đã tiết lộ làm thế nào một trạng thái cảm xúc dai dẳng và sâu sắc có thể gây ra sự giảm huyết áp thảm khốc, kết thúc bằng cái chết. Thiếu thức ăn và đồ uống sẽ hợp tác với các tác động cảm xúc gây tổn hại, để gây ra kết quả chết người. Đây là những điều kiện mà như chúng ta đã thấy, là phổ biến ở những người đã được báo cáo là chết vì hậu quả của phép thuật. Họ đi mà không có thức ăn hay nước uống vì họ, trong sự cô lập, chờ đợi trong nỗi sợ hãi cho cái chết sắp xảy ra của họ. Trong những trường hợp này, họ có thể chết vì tình trạng sốc thực sự, theo nghĩa phẫu thuật, một cú sốc gây ra bởi cảm xúc kéo dài và căng thẳng. . . .

. Ở những bệnh nhân bị những gì anh ta gọi là lo lắng ác tính, anh ta đã quan sát thấy những dấu hiệu thống khổ và bối rối, kèm theo mạch nhanh nhanh [hơn 120 nhịp mỗi phút] và hô hấp rất nhanh [khoảng ba lần tốc độ nghỉ ngơi bình thường]. Những điều kiện này cho thấy một trạng thái nhiễu loạn liên quan sâu sắc đến phức hợp giao cảm-adrenal. Như các điều kiện có xu hướng, Mira đã đề cập đến một khả năng trước đây của hệ thống giao cảm, và một cú sốc tinh thần nghiêm trọng đã trải qua trong các điều kiện kiệt sức về thể chất do thiếu thức ăn, mệt mỏi, mất ngủ, v.v. Việc thiếu thức ăn dường như đã tham dự thiếu nước, vì nước tiểu tập trung và cực kỳ axit. Đến cuối cùng, nỗi thống khổ vẫn còn, nhưng không hoạt động thay đổi thành bồn chồn. Không có triệu chứng đầu mối đã được quan sát. Trong các trường hợp chết người chết xảy ra trong ba hoặc bốn ngày. Kiểm tra sau khi chết cho thấy xuất huyết não trong một số trường hợp, nhưng, ngoại trừ áp lực tăng lên, dịch tủy não cho thấy trạng thái bình thường. Sự kết hợp của việc thiếu thức ăn và nước, lo lắng, xung rất nhanh và hô hấp, liên quan đến trải nghiệm gây sốc có tác dụng dai dẳng, sẽ phù hợp với các điều kiện gây tử vong được báo cáo từ các bộ lạc nguyên thủy.

Do đó, gợi ý mà tôi đưa ra là cái chết của Voodoo có thể là có thật, và nó có thể được giải thích là do căng thẳng cảm xúc gây sốc cho sự khủng bố rõ ràng hoặc bị kìm nén. Một giả thuyết thỏa đáng là một giả thuyết cho phép các quan sát được thực hiện có thể xác định liệu nó có đúng hay không.

May mắn thay, các bài kiểm tra của một loại tương đối đơn giản có thể được sử dụng để tìm hiểu liệu đề xuất về bản chất của cái chết của Voodoo là có thể chính đáng. Xung về cuối cùng sẽ nhanh chóng và có thể. Da sẽ mát và ẩm. Một số lượng máu đỏ, hoặc thậm chí đơn giản hơn, một quyết tâm bằng phương pháp hematocrit của tỷ lệ corpuscles với huyết tương trong một mẫu máu nhỏ từ các mạch da sẽ giúp cho biết liệu có bị sốc hay không; Đối với số lượng màu đỏ của người Viking, sẽ rất cao và hematocrit cũng sẽ tiết lộ sự tập trung của người Hồi giáo. Huyết áp sẽ thấp. Lượng đường trong máu sẽ được tăng lên, nhưng thước đo của nó có thể quá khó khăn trong lĩnh vực này. Tuy nhiên, nếu trong tương lai, bất kỳ người quan sát nào cũng có cơ hội nhìn thấy một ví dụ về cái chết của Voodoo, thì người ta hy vọng rằng anh ta sẽ tiến hành các xét nghiệm đơn giản hơn trước khi nạn nhân thở hổn hển cuối cùng.

Ghi chú

Từ cái chết của Vood Voodoo. Nhà tài sản học người Mỹ. 1942; 44 [loạt mới]: 169-181.